Log de reversa: el método de Medallo City Stack

Resumen

A Medellín la han armado, desarmado y vuelto a desbaratar. La forzaron a ser programa, fábrica y software, hasta que la máquina-ciudad se aceleró y estalló. Aquí se murió el tiempo, y otro, dictado por Silicon Valley, vino a ocupar su lugar. Este log empieza después: en la nada que dejó el estallido, algo se oye. La colonia insistió en que el verbo se hace carne; la oída ch’ixi hace el camino al revés: después de la carne, el sonido, y desde él, otra vez la realidad. No busca un sonido primigenio, sino el ruido que deja un mundo anterior al estallar, el residuo con que se arma el siguiente. Desde la epistemología ch’ixi de Silvia Rivera Cusicanqui, que piensa lo que es y no es a la vez y un pasado-futuro contenido en el presente, propongo la oída ch’ixi como ingeniería reversa de Medallo City, la ciudad que Medellín proyecta. Dos consejos le dan su postura, el de la calle, «pregunte por lo que no vea», y el de mi tía abuela Consuelo, «calle esos ojos»: callar los ojos para oír con ellos, con cualquier parte del cuerpo y también fuera de él. Las entradas cuentan cómo esa escucha halló la narrativa y el algoritmo de la máquina, cómo los representé en una consola, Medallo City Stack, que se ve entera y cifrada y se abre a medida que se la escucha, y cómo el punk, el convite, la experimentación sonora y tres correcciones de archivo me obligaron a deshacer el modelo. Una computación decolonial, propongo, empieza por sostener esa capacidad de revisar las reglas y de discutir quién puede hacerlo.

Palabras clave: oída ch’ixi; ingeniería reversa; ficción sónica; lo escuchado (auditum); estudios culturales latinoamericanos; Medallo City Stack; Medellín.

log 00 · Después del estallido

La máquina se aceleró hasta estallar, y no era la primera vez. A Medellín la han armado, desarmado y vuelto a desbaratar; la han forzado a ser programa, fábrica, software. Cada versión prometió ser la última y corrió sobre la anterior sin terminar de borrarla. A mí me tocaron las balaceras y las bombas de una de esas versiones, la que terminó en guerra y después en marca. Después del último estallido quedamos en la nada. Y en la nada algo se oye.

Lo primero es un siseo. Lo conozco desde la infancia porque es el de un casete regrabado. Mi padre grababa la radio en casetes y los cambiaba frente al equipo de sonido; años después, yo grabé reggaetón encima de sus casetes de música tropical, de Los Tupamaros y de Los Melódicos. Cuando la cinta nueva no borra del todo la vieja, debajo de la canción queda la anterior, más baja y corrida de tiempo, como alguien que tararea en otro cuarto. La copia se monta encima de lo que había.

No inventé ese gesto. En el libro de Carlos Alberto David Bravo sobre el punk de Castilla, Robinson Marín, editor de un fanzine, recuerda: «Yo me acuerdo que le robaba los casettes a mi papá de música guasca para grabarlos encima con punk» (David Bravo, 2019, p. 90). John Gyver, Ringo, cuenta en el mismo libro cómo copiaban antes de tener doble casete, y lo que quedaba en la copia: «Uno tenía que poner una grabadora a sonar y la otra grabadora a grabar, entonces eso quedaba toda la bulla como: “Mijo venga a desayunar”» (p. 91). De la guasca del papá de Robinson a la música tropical del mío cambió lo que sonaba debajo. El procedimiento siguió igual: grabar encima de lo que había, con la casa metida en la cinta.

Así oigo el cosmos, y así oigo Medellín. Ningún sonido estuvo al principio. Lo que llega es el residuo de un mundo anterior que estalló, y con sus restos se arma el siguiente, que también va a estallar, y así sucesivamente. Me resisto a la idea de un sonido primigenio, la nota de la que todo habría salido, el verbo que funda. Lo que tengo es ruido resultante: el fantasma de la canción anterior en la cinta nueva. La ciudad que se cree recién instalada corre sobre las que no terminó de borrar, y un oído atento las oye a la vez.

Este texto es el log de una ingeniería reversa, la bitácora de cómo desarmé esa ciudad para oír cómo corre. A la ciudad que Medellín proyecta desde que quiso dejar atrás su guerra la llamo Medallo City, y la trato como una máquina: algo que funciona, que repite y que produce efectos. La reversa tiene una consola, Medallo City Stack, una web donde la máquina se ve entera y cifrada, y donde escuchar sus canciones la va abriendo pieza por pieza, con sus fuentes y sus conexiones. El recorrido largo lo cuenta un libro, Medallo City Pwned, del que este log deriva; aquí digo cómo se hizo la máquina y con qué se pensó. Estas entradas siguen el orden de la escucha. Empiezan después del estallido, en lo que todavía suena.

Escribo desde los estudios culturales latinoamericanos, y lo digo por tres compromisos del campo. El primero es la pregunta: cómo una forma de expresión se cruza con las condiciones de poder que la hacen sonar. Un casete regrabado interesa por lo que guarda y por lo que tapa. El segundo es el archivo. Ana María Ochoa Gautier sostiene que América Latina estuvo constituida, «de manera simultánea e igual de importante, por técnicas audiles cultivadas tanto por la élite letrada como por pueblos históricamente considerados “iletrados”», y prefiere entender el siglo XIX como «una superposición de escuchas contrastantes» (Ochoa Gautier, 2014, p. 4; traducción propia). Esta reversa trabaja con esa superposición: el pregón y el parlache, el fanzine y el padrón, la carrilera y la marca de ciudad entran al mismo expediente. El tercero es el lugar. Silvia Rivera Cusicanqui pide a quien investiga observar aquello en lo que ya participa (2015, p. 21); por eso las teorías que importo declaran su procedencia y rozan con lo que esta ciudad les contesta. De ahí sale también la forma del trabajo. Una consola interviene en las relaciones que estudia, porque decide qué se pone junto, qué diferencia merece explicación y qué voz podrá contradecir el mapa. Hacerla, y dejarla abierta a la objeción, es parte del ejercicio.

log 01 · El verbo al revés

La colonia insistió en lo contrario. En el principio era el Verbo, y el Verbo se hizo carne. Lo dijo en latín, «In principio erat Verbum» y «Et Verbum caro factum est» (Jn 1,1 y 1,14, Nova Vulgata), y en este valle lo pregonó en castellano. El 20 de marzo de 1671 el gobernador dictó un auto que erigía en villa el sitio de Aná, y dos días después se leyó en público «por voz de Mateo Solano» (Jaramillo, 1996, p. 118). Una voz leía un papel escrito por otros, y una villa empezaba a existir. Ese acto se distingue de la erección de 1675, pero el procedimiento ya estaba instalado: primero la palabra, después la plaza y sus solares.

La oída hace lo mismo, pero al revés. Después de la carne, el sonido, y desde el sonido, otra vez la realidad. La colonia quiso un verbo que se materializa. La oída rescata la materia que, una vez que habla, ejecuta nuevos ciclos de ese verbo encarnado: la villa que suena, la fábrica que zumba, la cinta que guarda una casa. Esa materia ya no obedece a la palabra que la fundó. La repite, la deforma y le contesta.

Silvia Rivera Cusicanqui tiene una palabra para ese vuelco. Llama pachakuti a «la revuelta y renovación del mundo», y escribe: «El mundo al revés del colonialismo, volverá sobre sus pies realizándose como historia sólo si se puede derrotar a aquellos que se empeñan en conservar el pasado» (2010a, p. 55). La condición importa. El mundo no se endereza solo; lo endereza una disputa con quienes guardan el pasado como privilegio. Invertir el verbo es una de esas disputas, librada en el oído.

Esa marcha tampoco va en línea recta. Una página antes, Rivera describe una historia «que no es lineal ni teleológica, que se mueve en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto» (2010a, p. 54). Y sigue: «El mundo indígena no concibe a la historia linealmente, y el pasado-futuro están contenidos en el presente» (pp. 54–55). El reverso es la evidencia de que el mundo va adelante y atrás. Caminamos un futuro-pasado, y el ciclo de las cosas se mueve para transformarlas, haciendo que aparezcan y desaparezcan al mismo tiempo. La reversa de esta máquina camina así, del crash hacia el sitio de Aná, sin salir del presente desde el que escucha.

Por eso estamos siempre muertos-vivos, aunque nos veamos únicamente vivxs. Literalmente mueren y nacen cosas dentro de mí al tiempo que escribo estas palabras. Afuera, en la vereda de Guarne donde escribo, los parlantes cruzan de un cerro a otro, y una fiesta de niñxs de unos diez años corea una canción de reggaetón. Rivera da la lógica de esa convivencia: la noción ch’ixi «obedece a la idea aymara de algo que es y no es a la vez» (2010a, p. 69). Una ciudad muerta-viva es las dos cosas, y la escucha puede oírlas juntas sin elegir.

El verbo al revés no busca la nota del comienzo. Busca lo que sigue sonando de lo que se rompió, y para oírlo hay que hacer algo con los ojos.

log 02 · Calle esos ojos

En los mercados y las tiendas de Medellín, cuando alguien se acerca a mirar, le dicen: «Pregunte por lo que no vea». Lo dicen para no perder la venta, porque lo que no está en la vitrina también se consigue y basta con pedirlo. Universo Centro la escribió para el centro entero, como si fuera una tienda donde todo se puede preguntar (Universo Centro, 2018, p. 2). La frase es amable y es comercio. Su reverso lo leo en los afiches con que AlcolirykoZ sacó a la calle Medellificación: una ciudad que cuenta clientela donde había habitantes (Kapkin, 2023).

Mi tía abuela Consuelo me decía lo contrario: «Calle esos ojos». Me lo decía para alertarme cuando hablaba de cosas de las que no se debe hablar. A la final, con todo el respeto de la tía, terminé callando mis ojos, pero para otra cosa: para preguntar por lo que no veo. Quizá las dos instrucciones vayan al mismo punto y no sean, a la final, tan contradictorias. No hay que decir eso que los ojos callan. Hay que escucharlo. Callo mis ojos y oigo con ellos. Salomé Voegelin lo dice del silencio, y vale para estos ojos callados: «el silencio no es la ausencia de sonido sino el comienzo de la escucha» (Voegelin, 2010, p. 83; traducción propia).

La oída ch’ixi es un proceso de oír con cualquier parte del cuerpo. Incluye la cóclea, pero la pregunta no es solo suya, ni siquiera del cuerpo, porque la escucha sucede también fuera de él: en una cinta, en un parlante que cruza de un cerro a otro, en un modelo que describe un archivo sin oírlo como yo lo oiría. Pauline Oliveros lo dejó dicho a su manera. La escucha profunda, escribe, es «escuchar de todas las maneras posibles todo lo que es posible oír, se esté haciendo lo que se esté haciendo», y explora las relaciones entre sonidos «reales, recordados o imaginarios» (Oliveros, 1999, pp. 1 y 5; traducción propia). Lo oigo así: oímos como nos dé la gana, lo que imaginemos, de la manera que queramos. Cualquier forma de escucha es válida como ruta hacia eso que convenimos en llamar sonido, que no se limita al fenómeno físico. En Auditum lo decíamos con una regla: todas las personas invitadas, todas las escuchas aceptadas.

Michel Chion le puso nombre a lo que oímos: auditum, «el participio pasado neutro del verbo latino audire, que significa “algo oído”» (Chion, 2016, p. 192; traducción propia). La idea es hermosa porque abarca todo lo escuchado. El término es lamentable porque vuelve a poner el latín como zona franca, y el latín no nos trae buenos recuerdos en el Abya Yala: fue la lengua del verbo que se hizo carne. Lo digo con rabo de paja, porque en 2013 le pusimos Auditum al festival de escucha que impulsamos desde Éter. Prefiero traducirlo, así no más: auditum, lo escuchado, que incluye lo oído. Al traducirlo encuentro que el castellano ya tenía la palabra. Oída nombra lo oído, como vista nombra lo que se ve, y es el nombre de este método.

Tampoco es una salida limpia. El castellano viene del latín, y en la consola Latín-Castellano es uno de los motivos del kernel de Metellinum, la dependencia colonial. Traducir no me saca de la colonia. Me deja forkearla, hacer con el castellano lo que leo en Rivera cuando piensa con palabras aymaras adentro de él.

El método tiene una maestra. Rivera llegó a la imagen cuando Voces de libertad (1989), un video basado en el libro que escribió con Zulema Lehm sobre las mujeres anarquistas, reunió en pocos días a más gente de las laderas que los ejemplares que el libro tardaría décadas en vender (Rivera Cusicanqui, 2015, p. 20 y n. 10). De ahí salió su sociología de la imagen, que «observa aquello en lo que ya de hecho participa; la participación no es un instrumento al servicio de la observación sino su presupuesto, aunque se hace necesario problematizarla en su colonialismo/elitismo inconsciente» (p. 21). La pregunta ya iba hacia el oído. Después de cinco años de historia oral, Rivera escribe: «¿Qué efectos provoca nuestra escucha? ¿Cuánto puede alterar, desde su localización distinta, a la voz que está escuchando? Y ¿cuánto ese sujeto no invade a su vez a la persona que escucha?» (p. 286). Escucho una ciudad donde crecí, y mi participación es el presupuesto de esa escucha.

En la clase-taller que dio en la Pontificia Universidad Javeriana en octubre de 2026, Rivera distinguió tres miradas. La periférica es la que te salva cuando caminas con audífonos, atenta a lo que pasa a un lado y al otro. La focalizada se acerca a una escena «donde la gente sabe que tú la estás mirando». La tubular es la enemiga: «Solo ves lo que quieres ver» (S. Rivera Cusicanqui, comunicación personal, día 2, 00:00:51–00:01:40, 00:06:40–00:08:00, 00:09:40–00:10:30 y 00:42:40–00:43:50). Llevarlas al oído es un traslado, y ella dio la regla: extrapolar «es cambiar, digamos, de corriente de 110 a 220», y «hay puentes para extrapolar; no puedes tú dar el salto mortal» (día 2, 00:13:35–00:16:45). El puente lo tiende Oliveros: «Hay dos modos de escucha disponibles: focal y global. Cuando ambos se usan y se equilibran, hay conexión con todo lo que hay» (1999, p. 1; traducción propia). La oída practica los dos sobre la ciudad y desconfía del oído tubular, el de los audífonos que solo dejan pasar lo ya querido y el del algoritmo que devuelve lo mismo.

Llamo oída al resultado también porque la palabra guarda una sospecha. En castellano se sabe algo de oídas cuando no se lo ha visto y se lo conoce por lo que otrxs dijeron, y la ciudad letrada pone ese saber por debajo del documento y del testigo ocular. La oída es el oído que sabe de oídas y no se avergüenza: conoce por lo que le llega mezclado, de segunda y tercera mano, y hace de la mezcla un modo de conocer. Declara desde dónde escucha, distingue evidencia, interpretación, hipótesis, memoria y ficción, sostiene la opacidad de lo que no le corresponde descifrar y documenta el camino por el que cada sonido llegó. Conocer de oídas tampoco vuelve propio cualquier relato: Halbwachs distingue la imagen vivaz que deja una narración ajena del recuerdo de quien estuvo allí (1968, p. 5). Mis casetes son míos; el testimonio de Ringo es suyo.

No invento este cruce. Ana Mora Flores, Amanda Gutiérrez, Gabriela Aceves Sepúlveda, Laura Balboa y Victoria Polti proponen escuchar el ruido también fuera de lo sónico: «tomamos el ruido como una metáfora de algo fuera de la norma, de lo que perturba, desafía y cuestiona», y llaman a las voces superpuestas de sus prácticas ensamblajes «“abigarrados”, ruidosos, ch’ixi» (Mora Flores et al., 2025, p. 17; traducción propia). La oída deriva de esa ruta, y decirlo en el cuerpo del texto es parte del método, porque Rivera denuncia el juego de quién cita a quién, por el que el pensamiento descolonizador del sur vuelve «regurgitado» a quienes lo pensaron (2010a, p. 66). Luis Cárcamo-Huechante pone el límite político: las intervenciones artísticas pueden perturbar el colonialismo acústico, pero «no desmantelan la dominación colonial» (2025, p. 30; traducción propia).

Falta la postura. David Toop abre su libro sobre la escucha con un golpe de madera contra madera que lo despierta sin causa visible, y escribe poco después: «Escuchar, como si fuera a los muertos, como un médium que solo trata con la historia y con lo perdido; el oído se sintoniza con señales lejanas, espiando a los fantasmas y su parloteo» (Toop, 2010, p. vii; traducción propia). Callar los ojos es también eso. Me hago médium cuando oigo lo que sigue sonando de quienes ya no están, en una cinta o en un canto, y respondo por esa intervención. No hablo en nombre de quien murió.

log 03 · La maraña

Medellín es una maraña de minerales, agua, fuego, tierra, aire, medios de transporte, cemento, tubos, cables, luces, micro y macroprocesadores, centrales hidroeléctricas, metalurgia, textiles, cocaína, plomo, bala, perreo, campo, bandas criminales, corrupción institucional, delirio militar o paramilitar, barranqueros, marranadas, reyes, primaveras, no-futuro. Para oír cómo corre esa maraña, la desarmé en capas.

Benjamin Bratton describe la computación planetaria como una pila de capas, Tierra, Nube, Ciudad, Dirección, Interfaz y Usuario, donde un gesto sobre una pantalla depende de infraestructuras y gobiernos lejanos (2016, pp. xviii, 12). Tomo de ese modelo la lectura de dependencias, y su advertencia de que una aplicación puede entrar por niveles distintos y de que un recorrido completo es solo una ruta posible (p. 68). Las capas ordenan de arriba abajo historias cuya fuerza está en sus cruces. Rivera concibe el taypi «no sólo como zona de contacto, sino como zona de fricción» (2018, p. 83), y la consola trata de sostener esa fricción: una política de innovación, una red punk y una quebrada entran en el mismo esquema sin volverse relatos equivalentes. Por eso marca la procedencia del código en las piezas donde puede sostenerla, indígena, colonial, esclavizada, republicana, industrial, narco o global. Una pieza puede llevar varias sin fundirlas: Pueblo grande es a la vez colonial, indígena y esclavizada. Shannon Mattern propone hacer ingeniería reversa de los pulsos urbanos con que los índices clasifican barrios (2018, pasaje «reverse-engineer those urban pulses»), y la consola le hace esa pregunta al premio, a la marca y a la promoción turística.

Medallo City tiene versiones, como un programa. Nadie la diseñó así: es mi manera de oírla. Sitio de Aná es la versión 0; le siguen la Villa de Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín (v0.1), La Pequeña Detroit (v1.0), La Eterna (v1.5), Metrallo (v2.0) y el crash, Mierdallo. Encima corre la Virtual Machine, Medallo City, una ciudad que simula otra, y a su lado Medellinnovation (v3.0) organiza la promesa del Valle del Software. Las versiones coexisten. Sus números ordenan mi lectura, y las fechas pertenecen a los acontecimientos y a las obras.

La versión 0 tiene además su primer log, escrito por la máquina que llegaba. En agosto de 1541, el escribano de la hueste de Jorge Robledo, Juan Bautista Sardela, abrió su relación dando fe de que «me hallé presente», y anotó que, al ver a los españoles, los habitantes del valle «tocaron sus atambores é bocinas» (Sardela, 1864, pp. 291 y 313). En la misma página en que registra el nombre del valle, «Avurra», escribe el que le pusieron encima: «el valle de San Bartolomé» (p. 315). Cuando el capitán preguntó por otro valle, los habitantes «le dieron por memoria más de cincuenta pueblos», y el escribano no anotó ninguno (p. 316). Ese oído venía entrenado en otra parte. La hueste era de peruleros, a nombre de Francisco Pizarro (Jaramillo, 1996, p. 106). Traía «anaconas, que son indios christianos de servicio de los españoles», con una palabra del quechua (Sardela, 1864, p. 327), y midió los caminos del valle con los del Cuzco: «más anchos» (p. 317). El Tawantinsuyu no pasó del río Angasmayo, en tierra de los pastos (Cieza de León, 2005, p. 98), pero su medida llegó hasta aquí. Hacer la reversa de esa entrada es oír lo que el escribano oyó como amenaza y lo que su vara no midió.

Aquí se murió el tiempo, y otro vino a ocupar su lugar, dictado por Silicon Valley. Lo oí llegar antes de saber nombrarlo. Me escapaba de la ciudad de las bombas por los disquetes y por un internet que entraba por la línea del teléfono, hasta Soulseek, y por esa misma línea llegaba el reloj de la otra ciudad. Así leo la sucesión de dependencias que registra la consola. Detroit le sirvió a La Pequeña Detroit para el hardware, el de los telares y la metalmecánica. Miami expandió el intercambio de afuera hacia adentro y de adentro hacia afuera, con su puerto, su tráfico aéreo y su Vice. New York, la aspiración mercantil de la villa (el mod MedaYork), fue apenas la base para ensamblar primero la infraestructura de las transacciones. Faltaba un programa que corriera sobre todo eso, y lo trajo Medellinnovation, la versión que culmina el delirio de la máquina mercantil absoluta. Si ya se tenía la bolsa, los edificios, las fábricas, los trenes y las avionetas, la ley y su margen y lo que hay más allá, lo que te imagines desde lo más placentero hasta lo más perverso, Medellín Vice City has it all for you. Balvin lo canta sin rodeos en «Blanco» (J Balvin, 2020): lo hecho en Medellín llega sin que nadie lo pida. Lo que te dan sin pedirlo te lo están metiendo, y la etiqueta de exportación es también una imposición.

La reversa entra por el oído por una razón material. En 2019 escribí, para el texto de sala de Los sonidos no caen al suelo, una instalación mía en el Museo de Arte Moderno de Medellín, que «los sonidos no se mojan, no se enfrían, no se queman, no respiran, no se tocan, no saben a nada, no se ven. Y aún así son objetos materiales, en tanto son afectados por otras fuerzas y manifestaciones físicas» (Los sonidos no caen al suelo, 2019). Lo que no cae al suelo pasa entre capas y llega de abajo, de lejos, de otra casa. Por ahí la oída entra en una máquina hecha para mostrar.

Conviene distinguir qué algoritmo se desarma. En la ciudad reconstruyo procedimientos de clasificación y decisión: qué cuenta como progreso, qué se elimina y quién accede. Mi procedimiento de investigación selecciona, escucha, contrasta y propone relaciones. El programa de la consola dispone esas relaciones en una máquina que se recorre, se oye y responde a quien la abre. Los tres operan, y no son el mismo: el código de la web puede funcionar mientras mi lectura de la ciudad está equivocada.

log 04 · La narrativa hallada

La primera capa que la escucha abrió fue la narrativa, el relato con que la máquina se nombra, y la encontré con la ficción sónica. Kodwo Eshun escribe sobre los discos de la diáspora africana como si fueran máquinas que producen mundos, y presenta su libro como «una máquina para viajar a la velocidad del pensamiento, una sonda para perforar nuevos niveles del espacio de posibilidad» (Eshun, 1998/1999, p. -01[-015]; traducción propia). Su libro no detalla desde dónde se oye esa ficción ni qué deja sobre otras vidas, y esa pregunta es el trabajo de la oída. Holger Schulze lo dice como paradoja, que nunca hubo y siempre hubo ficción sónica, y le quita la ligereza: «La ficción sónica es material e histórica» (Schulze, 2020, pp. 1–2; traducción propia). Steve Goodman la sitúa dentro de la hiperstición (2010, p. 2), una ficción que trabaja para volverse real. Casi todas las versiones de Medallo City recibieron su nombre de una voz o de una obra, y la reversa las oye hacia atrás.

Medallo City es una canción antes de ser una versión: la primera pista de Papi Juancho, de Maluma (2020). Al año siguiente la Alcaldía eligió la marca «Medellín, aquí todo florece» (Saldarriaga, 2021), y en diciembre de 2025 el Distrito presentó su licenciamiento para empresas, eventos y productos (ACI Medellín, 2025). Pongo canción y licencia una al lado de la otra por la ciudad que proyectan. Otra obra hace del nombre un verbo: Medellificación, de AlcolirykoZ y Jerónimo (2023), que en la consola nombra una API, una puerta lateral hacia la ciudad vendida como destino.

Mierdallo es el nombre del crash, y su marco se llama No-Futuro. Proimágenes Colombia registra en 1990 la película de Víctor Gaviria que puso ese diagnóstico en pantalla, Rodrigo D. No futuro (Proimágenes Colombia, s. f.). Debajo sonaba el punk, y David Bravo lo cuenta con una imagen botánica: «En los años ochenta bajo el suelo fecundo de la ciudad de las flores crecían, en el jardín ya marchito, las malas hierbas» (David Bravo, 2019, p. 9).

Metrallo viene del habla. Castañeda Naranjo y Henao Salazar documentan los usos escritos de Medallo, Metrallo y Metrallín en una novela y en columnas de prensa (2014, p. 87). La Eterna viene de la promoción de la Ciudad de la Eterna Primavera (Arroyave, 2023) y de un trabajo: el desfile de silleteros empezó oficialmente en 1957, con campesinxs que cargaban silletas con flores y hortalizas desde Santa Elena (Arango Bedoya, 2023). La flor fue trabajo antes de ser marca. La Pequeña Detroit viene de un poeta. Gonzalo Arango le escribió a la ciudad: «A veces apestas a gasolina y hollín, mi pequeña Detroit» (Arango, 2016, párrafo que comienza «A veces apestas»). En esa frase caben el amor y el insulto, la fábrica y su humo.

Lo que la escucha encontró es una costumbre. La ciudad se nombra cantando, pregonando o insultándose, desde el pregón de 1671 hasta el estribillo de exportación, y cada nombre organiza a quién se le habla y a quién se deja fuera. Los nombres de las versiones son decisiones mías; las fuentes documentan sus usos.

log 05 · El algoritmo hallado

Debajo de las versiones hay algo que se repite en todas, una placa madre que llamé Pachaboard. La escucha la encontró oyendo lo que las versiones tenían en común aunque sonaran distinto. En la placa corre un programa, el Programa Medellín, con seis patrones: Patriarcado, Comercio, Capitalidad, Limpieza, Éxito y Norte. Una CPU los ejecuta con seis operaciones: Aceleración, Blanqueamiento, Elevación, Extracción, Destrucción y Fabricación. La máquina se muestra por una interfaz, el Visaje, y en el centro hay una memoria de trabajo, la RAM, que lleva el nombre del taypi, el lugar del medio donde las contradicciones se encuentran sin resolverse. Las listas son arquitectura mía, y los patrones se dejaron oír en frases.

Arango Lopera recoge que la élite blanca de Medellín miraba la cumbia que se fabricaba en la ciudad como un producto que «olía maluco» (Arango Lopera, 2023). La cumbia daba de comer a la ciudad y le olía mal a su élite: ahí sonó la Limpieza. El mismo cronista cuenta que el reggaetón entró a regañadientes y que, una década después, «salió remozado, más blanquito y listo para expandirse por donde lo recibieran» (Arango Lopera, 2023). Ahí sonó el Blanqueamiento.

El Visaje salió del habla de la calle. El diccionario del parlache, el habla que lxs jóvenes de los barrios populares de Medellín hicieron suya, según sus autores, define visaje como «Mirada escrutadora. Observación del ambiente, de un lugar, para decidir cómo se debe actuar», y dar visaje como «Generar sospechas. Dejarse ver cuando se está cometiendo una acción ilícita» (Castañeda Naranjo y Henao Salazar, 2009, s. v. «visaje»). En la esquina la regla era no dar visaje, y Medallo City convirtió esa advertencia en programa: una ciudad que se exhibe y vigila a la vez, como la tienda que invita a preguntar por lo que no se ve. A la interfaz la completa la doble moral, que Rivera, escribiendo sobre la república boliviana, vuelve estructura: «la instalación de la doble moral como una brecha estructural entre las palabras y los hechos» (Rivera Cusicanqui, 2008, p. 31).

Un ataque zero-day explota una vulnerabilidad antes desconocida (National Institute of Standards and Technology, s. f.), y llamé zero-day bugs a Matrifocalidad, Convite, Pueblo grande, Picardía, Despecho y Terruño, prácticas que mi modelo lee como desbordes del programa. La consola conserva ese nombre. El libro los llama bugs de origen, porque el programa clasifica como vulnerabilidad lo que estaba antes que él. El error está en la clasificación, nunca en las personas ni en los pueblos.

El Pueblo grande apareció en el archivo de la fundación. En el censo de octubre de 1675, con 288 familias, los blancos eran una quinta parte de la población del valle, mientras libres, mestizos y mulatos sumaban el 67,7 % (Álvarez, 1996, p. 61). El 3 de enero de 1676 el cabildo ordenó retirar de las inmediaciones de la plaza a indios, mulatos y mestizos y repartir los solares entre personas españolas «y de más lustre» (Álvarez, 1996, p. 62). Primero la palabra, después la plaza: el verbo de 1671 hecho orden de Limpieza.

La Picardía la encontré en el archivo de la esclavitud, y era un asunto de oído. Pérez Morales observa que en la Antioquia de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX la mayoría de los relatos de libertad que lxs esclavizadxs contaban y volvían a contar «circulaba como rumor» (Pérez Morales, 2022, p. 47; traducción propia). En 1781, en la insurrección de los comuneros, las autoridades de la provincia siguieron un expediente contra esclavizados «culpados de difundir voces falsas sobre una real cédula libertaria» (Jiménez Ospina, 2023, p. 178). Quienes difundían esos rumores, sostiene Jiménez Ospina, los ponían en las conversaciones de sus amos para darles autoridad (p. 188), y en diciembre de ese año el gobernador pidió vigilar las cuadrillas de minas, a los arrieros y a las personas esclavizadas de estancias y casas (p. 189). En 1812, unas doscientas personas esclavizadas de Antioquia, Medellín, Rionegro y Marinilla presentaron al Supremo Tribunal de Justicia, en Medellín, una petición colectiva. Decían que la noticia de su libertad les había llegado hacía mucho, incluso por las «palabras de nuestros propios amos», y que habían oído a las autoridades decir que todos eran iguales. La petición tenía un solo propósito: «saber si esto es verdad» (Pérez Morales, 2022, p. 118; traducción propia de la versión inglesa del autor, que cita el original del archivo). Ahí oigo un antecedente de la oída: atender a palabras de libertad, ponerlas en boca de quien manda, volverlas a contar y exigir respuesta. Del otro lado, la autoridad escuchaba para vigilar.

El Convite suena en la autoconstrucción de los barrios, que el Museo Casa de la Memoria recuerda junto a zonas levantadas «ilegalmente o sin la suficiente planeación urbana y ambiental» (s. f.). En La Aldea Parte Alta, Palmitas, Ríos Rivera reconstruye otro procedimiento: reunir dinero, recibir apoyo técnico, construir un tanque y sostener tuberías de guadua por turnos (2021, pp. 53–54). El agua vuelve material la pregunta por el algoritmo, porque pide recursos, decisiones, tareas y mantenimiento. Tres organizaciones tienen piezas como mods en la consola: Chibcariwak, un cabildo urbano multiétnico (Jiménez Marzo, 2016, pp. 339–340); Karmata Rúa, la comunidad emberá cuyo plan sitúa su núcleo en Jardín y en Do Juru, en Andes (Comunidad Emberá de Karmata Rúa, c. 2015, pp. 29–30); y San Andrés de Girardota, «el primer y único Consejo Comunitario del municipio y del Valle de Aburrá» según Larraín González y Madrid Garcés (2017, p. 249). No son un censo. Mod nombra una decisión de mi representación, y cada organización tiene su historia y su escala, que la consola guarda con sus fuentes.

Lo hallado está guardado de una manera que repite el método. La semilla de la consola tiene 179 piezas y 436 conexiones, sostenidas por 421 afirmaciones, 259 fuentes y 83 acontecimientos fechados. Cada pieza lleva dos textos, lo que se oye y sus límites, y las cuatro operaciones de la oída tienen ahí su lugar. Declarar es el estatuto de la pieza, que dice si es una lectura mía, una convención de la arquitectura o un documento. Separar es la afirmación, que distingue el hecho con apoyo de la lectura y de lo que sigue abierto. Sostener son los límites, lo que la pieza deja sin llenar. Documentar es la fuente con su localizador. En la Terminal de la consola son cuatro comandos, y cualquiera puede pedírselos a una pieza.

log 06 · Hackear la máquina

Si la ciudad es una máquina, se la puede hackear, y la primera lección vino de abajo. David Bravo no cuenta el punk de Castilla como una historia con fundador: «Este relato no tiene un nacimiento ni un fin, una hora cero y una hora de deceso, o un punto cero, un lugar de origen. No hubo un hecho decisivo o determinante, fue como un rizoma que no tiene principio ni fin, una maleza en constante mutación» (David Bravo, 2019, p. 19). Es la misma resistencia al origen que oigo en la cinta regrabada. En la consola ese rizoma es una API, Rizoma Punk, una puerta lateral para entrar en la máquina sin pasar por la fachada.

Desde la infancia vi punks, greñudos y de cresta, en el paseo de La Playa y en los toques, y en un garaje, con un amigo en la guitarra, le pegué a la batería sin saber, para desahogarme. No hubo banda conocida. Hubo ruido compartido y, en casa, la cinta sobre la cinta de mi padre. En casa también se decía guasca: músicas decembrinas y un juicio sobre lo montañero o de poca clase, que Guingue-Valencia y Grisales Betancur documentan en otro registro (2022, p. 95, n. 3).

La puerta tiene su propio programa. David Bravo escribe que «los roles tradicionales de género han sido poco impugnados por los punks en nuestro medio» (p. 242), y nombra a Patricia Arenas, guitarrista de los Porks, «la gran desconocida, invisible, alejada de la memoria colectiva» (p. 241). El Patriarcado corría también en la rama que se creía libre de él. En El Porvenir, El Carmen de Viboral, Lucelida Martínez aparece como cantante, compositora y gestora de Tradición Melcocheña (Gallego Arbeláez, 2023, p. 140): junto a los personajes de las letras están quienes escriben las canciones y las hacen circular.

Por eso el blanco del hacking es la hermandad patriarcal-colonial. María Lugones, leyendo el estudio de Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí sobre la colonización yoruba, nombra «la colaboración entre anamachos y colonizadores occidentales contra las anahembras» (Lugones, 2014, p. 66). Betty Ruth Lozano Lerma, que piensa desde las mujeres negras del Pacífico colombiano, lleva la pregunta hasta la herramienta: «¿Serán las categorías género y patriarcado parte del arsenal de las herramientas del amo con las que es imposible destruir su casa?» (Lozano Lerma, 2014, p. 336). El Plan de Salvaguarda Embera recoge los reclamos de las mujeres frente a dirigentes que ignoraban o distorsionaban sus intervenciones (Organización Indígena de Antioquia, 2012, pp. 239–240). En la consola, Patriarcado es un patrón del programa y Matrifocalidad le contesta. Las tres voces objetan esa casilla desde lugares que no forman un bloque.

La pregunta de Lozano Lerma tiene una respuesta de taller. Helen Hester propone la refuncionalización, usar medios viejos para fines nuevos (Hester, 2018, p. 99), y pide algo más: «No solo debemos convertirnos en hackers sino también en ingenierxs» (p. 138). En Manrique, Jaime González, Gomito 58, adaptó Winning Eleven para incluir equipos colombianos, y así lo explicó: «Yo no toqué el programa. Lo único que hice fue maquillarlo» (Bautista Romero, 2024). Ese maquillaje intervino una mercancía cerrada desde lo poco que dejaba examinar y modificar, y de esa figura nace gomita58, uno de mis heterónimos.

Rivera distingue lo ch’ixi, donde las diferencias conviven sin fundirse, de lo chhixi, la mescolanza que pierde fuerza (2010a, pp. 69–70). En la consola, copiar y modificar código ajeno se llama fork, y la costura audible es un indicio para seguir el trabajo, las autoridades y los usos que cambiaron o persistieron. La medida vuelve a la práctica: «no puede haber un discurso de la descolonización, una teoría de la descolonización, sin una práctica descolonizadora» (Rivera Cusicanqui, 2010a, p. 62).

Queda el lado oscuro. Amy Ireland sitúa ahí lo que escapa al reflector de la economía especular: «Máquinas, mujeres —demonios, si se quiere— se alinean en el lado oscuro de la pantalla: el excedente inhumano de un circuito negro» (Ireland, 2017, p. 4; traducción propia). Medallo City es toda pantalla, y el hack trabaja desde ese lado. Ahí la oída hace espionaje: sigue las voces por los costados de la consigna y espía también las decisiones de mi propia máquina. Quien espía también es oído.

log 07 · Experimentar: la escucha que hace

La oída también hace, y en esa práctica aprendí lo que sé de ella. Empezó en la montaña. Con Alejo Henao, con quien fundé Valle Invisible, que después se volvió Éter, salíamos a grabar por la vía a Santa Elena con micrófonos de contacto pegados a los alambres de las cercas. Los perros se metían en cada toma, a ladrar, a gruñir, a mover algo, y yo pensaba que acá nos alegramos con que no suenen las balas. De esas tomas aprendí que el valle suena yuxtapuesto, y que la escucha tenía que subir a la montaña y bajar al agua.

Auditum nació en 2013, dice la presentación de la plataforma, como un impulso colectivo para sumarse en Medellín al Día Mundial de la Escucha (Auditum, s. f.). La impulsamos desde Éter con el Exploratorio y el Parque Explora, y en 2018 abrí una entrada de su bitácora con la definición de Chion y una frase: «Por eso decimos auditum» (Auditum, 2018). Para quienes la hicimos, Auditum fue un convite de escucha: residencias, talleres comunitarios, caminatas, procesos de hazlo-tú-mismx, instalaciones, conciertos, textos y discusiones, entre instituciones y muchxs colectivxs.

Su décima edición cerró el 2 de octubre de 2022 en la Curva de la Virgen, a orillas del río Medellín, en Moravia. Cantaron las mujeres del Grupo Orula, que nació en 2010 dentro de la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas Kambirí. Son mujeres de diversas regiones que llegaron a Medellín, dice su presentación, «por situaciones del conflicto armado y por mejorar su situación de vida» (Auditum, 2022b). Cantaron alabaos para acompañar a quienes ya no están, para que sus almas, decía la invitación, «las de los humanos, de seres no humanos, y la del mismo río», llegaran a su lugar (Auditum, 2022a). En la orilla solo escuchamos, y esa escucha sostenía un canto que a su vez sostenía a otros.

La escucha del archivo exige decir quién monta. Cuando Rivera y Zulema Lehm propusieron firmar Los artesanos libertarios con sus protagonistas, perdieron la discusión, porque el montaje había sido una construcción de ellas, con sus afinidades y sensibilidades (Rivera Cusicanqui, 2015, p. 287). El Taller de Historia Oral Andina propone un ensamblaje que permita mostrar antes que demostrar una tesis preconcebida (2023, p. 66).

aleph::ch’ixi, el programa abierto de computación experimental que empecé en 2024 como rinri, uno de mis nombres, continúa ese trabajo con otros medios. En él firmo parte de mi obra como NANAY, una colectiva heterónima y anónima. Rivera dice amar los idiomas nativos porque no marcan género, y rescata del aymara el jiwasa, que «quiere decir nosotros pero como sujeto de enunciación singular, el nosotros colectivo, el yo colectivo» (Rivera Cusicanqui, 2024, p. 5): cuando NANAY firma en plural, alguien sigue respondiendo en singular. aputería, editado como CH’IXI001 el 12 de noviembre de 2024, es un tríptico (NANAY, 2024b). La Putería de Octavio Mesa pasa por estiramiento y trabajo espectral; Madre Muerte de Parabellum, por filtrado; Nadie es eterno de Darío Gómez, por congelamiento espectral (NANAY, 2024a). La obra pone a rozar fiesta, metal y duelo sin volverlos sinónimos, y trata la voz que sobrevive en el fonograma como materia y como presencia. Ahí la experimentación es oída de médium.

¿Es bala o pólvora?, CH’IXI007, fechado en el catálogo el 18 de noviembre de 2025, trabaja la pregunta que en Medellín se hace el cuerpo de noche ante un estallido. Su nota retiene a propósito el origen del sonido y describe una puerta de ruido, trabajo por debajo de 200 Hz y granulación (NANAY, 2025). Ante un estallido nocturno, la pregunta se impone por unos segundos y reduce los muchos modos de escuchar a uno solo, el que busca la fuente. Llamo a eso colapso modal. El título suspende la clasificación justo donde el entorno exige clasificar, y deja oír lo que el colapso borra.

La experimentación también corrige a sus herramientas. Un modelo describió como tono de calibración una ventana de ocho segundos de aputería, y el contraste de señal no sostuvo esa identificación. Otro recorrió los 152 segundos de Escuela de formación Mario Domicó. Formación de género, un microprograma de la Escuela de Comunicación de la Organización Indígena de Antioquia (s. f.), y mencionó nombres, temas y el género de las voces; el control de evidencia no dejó pasar ninguna de esas precisiones. La máquina también puede fabricar una escena, y ahí la oída sostiene una opacidad que no le corresponde llenar.

La consola es el último de esos experimentos, y sus vistas son modos de escuchar la misma máquina. En Máquina la ciudad está ensamblada entera y suena a la vez: seis pistas, una por mundo, se mezclan según dónde está el oído, y acercarse a una versión sube la suya. Es la escucha global de Oliveros, con la focal a un gesto. Circuito quita el paisaje y deja las conexiones, que se pueden filtrar por estatuto, por la procedencia de su código o por la asimetría de quien ejecuta sobre quién. Git ordena piezas y acontecimientos como commits, y el mensaje de cada pieza es la primera frase de lo que se oye en ella: el casete regrabado hecho historial. Terminal es el modelo sin imagen, de oídas. Cada pieza es un archivo con sus afirmaciones, sus fuentes y sus límites, y un comando dice en fila las conexiones que llevan de una pieza a otra. Lectura acompaña a las cuatro con el texto de lo elegido.

El hallazgo de diseño que mejor dice la tesis llegó tarde. La consola se ve entera desde el principio, pero cifrada, sin nombres. Lo que la abre es la escucha. Cada pista oída con atención, dos vueltas de su bucle, abre su versión con sus piezas; tres voces, oídas casi enteras, abren piezas del código. Lo abierto queda anotado en el Git como una rama propia, escucha/, la bitácora de quien visita. Mierdallo y Medallo City todavía no tienen pista y se abren con las de las otras. Después de la carne, el sonido, y desde el sonido, otra vez la realidad: aquí es literal. El límite es este. La consola cuenta tiempo de reproducción con la pista enfocada, y no sabe si alguien oyó. Tampoco oye el corpus. Las pistas son escena, con sus créditos en el estatuto de la consola, y no sustituyen la escucha completa de las obras que este log cita.

log 08 · Corregir, devolver, desbaratar

Un caso entra a la consola en un orden, y sale por el mismo camino cuando alguien lo objeta. Primero está lo oído: una canción, un nombre, una frase de archivo. Después, la fuente identificada, con su edición y su localizador. De la fuente sale una afirmación, que delimita qué se dice y con qué apoyo. Con las afirmaciones se escribe la pieza, lo que se oye y sus límites, y nada entra a ese texto sin una afirmación detrás. Solo entonces declaro una conexión entre piezas, que es mía y lo dice. Lo último es la pantalla. La vuelta está construida: cada conexión ofrece objetarla, con su texto, su alcance y sus fuentes a la vista, y una objeción que se sostiene deshace el camino hasta la afirmación. Arturo Escobar entiende el diseño como intervención entre vida cotidiana, cultura y poder (2017, p. 123), y de Rivera tomo la exigencia al montaje: abrir posibilidades reflexivas (2015, p. 290), también para objetar lo que diseñé.

Figura 1. De lo oído a su consulta en Medallo City Stack.

Figura 1. Pasos entre lo oído y su consulta en Medallo City Stack. La flecha de regreso indica que una objeción puede obligar a revisar la afirmación, la pieza y el diseño.

La máquina aprendió más de sus errores que de sus aciertos. Yuk Hui describe la recursividad como un movimiento que vuelve sobre sí para determinarse y que permanece abierto a la contingencia (Hui, 2019, p. 4), y advierte que un sistema puede integrar la contingencia para seguir igual (p. 11). Tres correcciones me dijeron cuál era mi caso. Un archivo de trabajo etiquetado como Círculo Vicioso, de Granuja, contenía otra canción; recuperé la pista correcta, primera del álbum publicado el 31 de marzo de 2017 (Granuja, 2017), y aprendí a identificar el archivo antes de oírlo. Una versión temprana encadenaba Aná, Aguasal y Santa Elena como nombres de un solo cauce, hasta que la página municipal distinguió Aná, hoy Santa Elena, de Aguasal, hoy El Indio (Alcaldía de Medellín, 2021); la semejanza de nombres dejó de bastar para unir territorios. Y la consola llamaba inmaterial al Valle del Software, hasta que Bratton me devolvió su soporte: una plataforma que «a su vez bebe de las reservas de energía de la capa Tierra», llevadas a sus centros de datos (Bratton, 2016, pp. 67–68; traducción propia). En los tres casos la objeción cambió una regla de trabajo.

La devolución pide más. Rivera quiso que la investigación oral se sujetara al control social de la colectividad, incluidos los usos de los materiales (1987, p. 61), y el Taller de Historia Oral Andina devolvió su trabajo para que lxs jóvenes conocieran el pensamiento y las luchas de sus mayores (2023, p. 28). En la clase, Rivera recordó el fichero de Gunnar Mendoza, donde un ver también escrito a mano «te hacía una ruta» (comunicación personal, día 2, 00:34:52–00:37:30). Cada conexión de la consola quiere abrir esa ruta, y ofrece el texto para objetarla. Pero la consola todavía no pasó por ese control: no hay un canal acordado para recibir objeciones, y sus categorías siguen en mis manos. La sistematización del FICCA Kunta Kinte describe talleres donde quienes participan pasan por guion, cámara, sonido y edición y deciden qué contar y cómo (Ramos Álvarez et al., 2024, pp. 60–61). Eso habría que compartir de la consola, además de su pantalla.

Crecí por la 92, cerca de San Juan, yendo hacia San Javier, y en cada trayecto pasaba junto a unos Ficus benjamina cuyas raíces levantan la calle. Nadie las programó para eso. La materia, cuando habla, desbarata lo que se le puso encima, y así vuelve a empezar el ciclo. Busco una computación decolonial desde esa práctica de subvertir y hacer reversa: cambiar usos, abrir las clasificaciones a la objeción y disputar quién decide. Una corrección de archivo no transforma por sí sola la ciudad, pero puede impedir que la máquina vuelva autoridad un error. En la cinta de punk alguien sigue llamando a desayunar, y la consola tiene que poder oírlo.

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ESTATUTO · FUENTES · CRÉDITOS

Estatuto, fuentes y créditos de Medallo City Stack

Medallo City Stack es una consola para oír una ciudad como computadora. Se ve entera desde el principio, con su código cifrado, y se abre escuchando: cada pista de la lista abre su versión, sus piezas y las circulaciones que la cruzan. Sus cuatro modos, Máquina, Circuito, Git y Terminal, leen el mismo modelo, de 179 piezas y 436 conexiones. Cada pieza dice lo que se oye y sus límites, cada conexión explica qué une, y la Terminal las lee con sus fuentes. Cualquier conexión se puede objetar. La ficción sónica local es su material de primera mano. La oída ch’ixi entra en ella para auscultar lo que contiene, lo que la engendra y lo que distribuye.

El kipu sirve aquí como esquema de una computadora sónica: cuerdas y nudos permiten preguntar qué se cuenta, qué se recuerda y qué se deja fuera. Parte de la obra electrotextil de Constanza Piña (2017, descripción del circuito y créditos) y de la lectura de Rivera Cusicanqui (2018, p. 60). El esquema se extrapola para leer esta ciudad; la procedencia de esos kipus sigue declarada y no se atribuye a los pueblos del valle de Aburrá. La consola presenta relaciones del modelo y conserva como propuesta la visualización con cuerdas y su realización sonora.

1. Estatuto Epistemológico y Rigor Documental

Una pieza documentadadocumented exige una fuente original leída y un localizador cotejado. La página impresa, el minuto o la captura fechada permiten volver al pasaje que la sostiene. Una afirmación con apoyosupported delimita un hecho concreto: su apoyo conserva el alcance del original. La identificación de una edición discográfica, por ejemplo, deja abierta la escucha de esa grabación y el cotejo de su letra.

Una pieza sin etiquetainterpretation · project-decision es una lectura situada del proyecto o una convención de su arquitectura, como la posición de una pieza o el enlace entre versiones; no se presenta como hecho. Pendiente de archivopending-verification conserva una pregunta documental abierta y en disputadisputed señala una afirmación disputada. Una pieza pendiente o interpretada puede sostener varias conjeturas a la vez; ninguna cambia su estatuto hasta que un original la apoye. El botón Consola muestra estos estados técnicos, los identificadores y la procedencia de cada dato como un registro. Las etiquetas de cada ficha señalan lo documentado, lo pendiente y lo disputado al recorrer el grafo. Un hecho cotejado puede anclar una interpretación sin verificar toda la pieza que lo recibe.

La wiki de Medellín ofrece un corpus seleccionado de pistas trazables y mantiene delimitada una reserva no verificada. La wiki de Aleph permite localizar textos del marco teórico. El uso de una ficha conduce al original: la consola cita la fuente misma, con su localizador. El catálogo declara qué se leyó y qué sigue pendiente para que un enlace conserve sus límites al pasar de un producto a otro.

2. Métricas del Repositorio Local

179Piezas del grafo

436Relaciones Tipadas

421Afirmaciones

259Fuentes registradas

Estatuto de la evidencia: este corte contiene 415 afirmaciones con apoyo, 5 pendientes y 1 en disputa. Hay 1 nodo y 0 relaciones documentadas. Los hechos acotados sostienen recorridos cuya interpretación sigue declarada. Estos recuentos describen el catálogo y sus estados; las fuentes de cada ficha permiten evaluar el apoyo concreto.

3. Fuentes y afirmaciones

Las 259 referencias, con sus localizadores, sus notas de cotejo y las piezas que las citan, están en la terminal · fuentes. Cada una de las 421 afirmaciones se lee, con su estado y sus apoyos, en el archivo de la pieza que la lleva. La condición primaria de una fuente depende de la afirmación para la que se usa: una ficha de sello puede identificar una publicación, mientras el análisis de su escena pide otra lectura.

4. Resumen del método: Oída ch’ixi

La Oída ch’ixi trabaja entre mundos. Entra en la guasca y la carrilera, se acerca a la fabricación del disco tropical y sigue hacia las ficciones del metal y el punk. El rap y el reggaetón abren otras formas de nombrar y poner a circular la ciudad; la guaracha, el techno y las obras de su catálogo amplían ese recorrido. El sonido permite preguntar por las relaciones que sostienen una obra y por lo que cambia cuando circula.

El método declara desde dónde se escucha y distingue lo oído de lo que una fuente permite afirmar. Rivera Cusicanqui propone trabajar con la fricción del taypi (2018, p. 83) y extrapolar un método a la realidad propia (p. 153). El proyecto retoma esa exigencia sin trasladar una identidad o una lengua a Medellín. Una escucha asistida por máquina conserva el registro de su mediación.

La oída toma cuatro funciones de escucha: Chion (2016, p. 193) aporta vocabulario para describir lo oído; Oliveros (2019, p. 37), prácticas de atención; Voegelin (2024, p. 1), una pregunta por el conocimiento desde la escucha; Ochoa Gautier (2014, p. 4), la historia de las políticas de lo audible. Su cruce con lo ch’ixi reconoce la ruta de Mora Flores, Gutiérrez, Aceves Sepúlveda, Balboa y Polti (2025, pp. 17, 20). Son herramientas con procedencias distintas.

La máquina lee la ciudad como un repositorio. El historial del Git urbano ordena por versión los commits fechados con acontecimientos cotejados, las dependencias importadas, las ramas hacia los mods, los merges, el crash y el reboot. Cada pieza es un commit, y su mensaje es la primera frase de lo que se oye en ella. Las operaciones Git se anotan en las relaciones sin cambiar su tipo; las versiones coexisten y no empiezan ni terminan en esas fechas. Se apilan como un palimpsesto: cada versión deja ver debajo las capas que la precedieron.

La consola se basa en el manuscrito v0.71 de Medallo City Pwned. La oída ch’ixi como ingeniería reversa de una ciudad-computadora, y el libro sigue por su cuenta. Lo que comparten quedó fijado una sola vez, el 10 de noviembre de 2026; desde entonces cada uno cambia sin esperar al otro. El texto de método, el Log de reversa, cuenta cómo se construyó la consola, en qué consiste y cómo se oyó la máquina. Ese mismo día la consola quedó congelada: solo recibe correcciones de defectos, y cada una queda anotada. Siguen abiertas la escucha completa y la revisión con personas; la capa audiovisual de oída y mirada en las fichas queda para después.

La reversa anterior se conserva como otra lectura. Ordena la máquina en doce posiciones: la Virtual Machine y Medellinnovation; el crash de Mierdallo, Metrallo, La Eterna, La Pequeña Detroit, la Villa y el Sitio de Aná; el código foráneo, la cordillera, los planos del cosmograma y el Pachaboard. Sigue el orden de los capítulos 8 a 27 de ese libro, según su v0.71. Cada posición revela lo descubierto hasta ese punto, y las relaciones conservan su dirección: leer hacia atrás no la invierte. Los trece recorridos anteriores también se conservan con sus notas, y sus direcciones abren la pieza correspondiente.

5. Las capas del Stack en Medellín

Bratton (2016, p. 66) apila seis capas en la computación planetaria: Tierra, Nube, Ciudad, Dirección, Interfaz y Usuario. La consola las usa como facetas de lectura, no como pisos de un edificio: una misma pieza puede estar en varias.isc2-capas · glossary-stack

Ciudad. Bratton abre esa capa contra la «pobreza» de las estrategias de smart city de catálogo, sin negar lo importante que es componer con inteligencia los sistemas computacionales a escala urbana (2016, p. 147; traducción propia). Medellinnovation se lee en esa tensión: el Distrito de Ciencia, Tecnología e Innovación de 2021 y una marca de ciudad que se licencia.r5-bratton-smart-city · r4-distrito-cti-2021 · r4-marca-licencia-2025

Dirección. Para Bratton, algo «necesita una dirección para tener identidad», y la enumeración oficial de direcciones ha sido una fuente de legitimidad para gobernar las ciudades (2016, p. 193; traducción propia). En Medellín, el Acuerdo 38 de 1990 fija la referencia de la nomenclatura en el cruce de Colombia con Palacé y codifica cada barrio con cuatro cifras: las dos de la comuna y las dos del barrio. El Metro, desde 1995, y la Línea K, desde 2004, ordenan el valle en estaciones nombradas. Bratton cuenta también los accidentes de la dirección: jerarquías sociales, exposición explotable, entidades tomadas por lo que no son (p. 197). Los estudios sobre Belén y Altavista y el informe del Centro Nacional de Memoria Histórica describen restricciones de tránsito por fronteras impuestas en disputas armadas. Allí, de dónde es alguien decide por dónde puede pasar.r5-bratton-address-193a · r5-bratton-address-193b · r5-bratton-address-197 · p24-nomenclatura-berrio · isc2-a008 · isc2-metro-1995 · p24-linea-k-2004 · p24-fronteras-restricciones

Usuario. Bratton escribe que el usuario «no es un tipo de criatura sino una categoría de agentes»: una posición en un sistema (2016, p. 251; traducción propia). Esa posición no recibe a nadie ya formado; le da forma y le deja tácticas para desplazar el sistema, y el Stack compara e intercambia a sus usuarios mediante calificaciones de conducta (p. 252). Usuarios y Perfilamiento leen esa operación en Medellín: perfiles, roles y etiquetas que se pueden llevar, rechazar o devolver.r5-bratton-user-251 · r5-bratton-user-252 · isc2-usuarios

Cada ficha indica sus capas del Stack. El modelo completo reúne todas las piezas de Ciudad, Dirección y Usuario.

6. Sonido de Experiencia

Cada mundo de Experiencia suena con un loop de veinte a treinta segundos, y la máquina abierta con el suyo, cortado de una grabación de archive.org y servido por este sitio; al caminar la flor, un loop baja mientras el otro sube. Los loops se comparten con la licencia de su original. Los que no declaran licencia están marcados y quedan pendientes antes de publicar.

Sitio de Aná: «Pensando en tí», Trío Colombiano (Alejandro Wills, Alberto Escobar, Miguel Bocanegra) y José Corona. Victor, matriz B-22747/1 (National Jukebox, Biblioteca del Congreso), 1919. Tramo 0:32–0:54. dominio público · archive.org
Villa de Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín: «Compai Diodoro (paseo)», Buitrago y sus Muchachos; compositor Toño Fuentes. Fuentes, disco de 78 rpm (Great 78 Project), década de 1940. Tramo 0:24–0:46. sin licencia declarada · archive.org
La Pequeña Detroit: «Real Mundo», Tribu Omerta. Camajanería, 1999. Tramo 2:03–2:25. sin licencia declarada · archive.org
La Eterna: «Uray», Arpa. Llaves [MNE 004], Monofónicos Netlabel, 2013. Tramo 5:40–6:06. CC BY-NC-SA 3.0 · archive.org
Metrallo: «Miseria de Medallo», Fértil Miseria. Desplazados, 2005. Tramo 0:10–0:30. sin licencia declarada · archive.org
Medellinnovation: «Ciudad Futura», Dsum. Ciudad Futura [MNF 013], Monofónicos Netlabel, 2013. Tramo 2:25–2:48. CC BY-NC-SA 3.0 · archive.org
Máquina abierta: «Geofonía del río Aburrá · caminata sonora», Jorge Barco. Río Medellín en su nacimiento, registrado con un Magma, y cantos de aves, 2024. Tramo 0:40–1:08. sin licencia declarada · archive.org

Experiencia y la introducción se ven en una consola (ADR-112): una imagen del 04-11-2026, sin el contenido de sus pantallas ni de su holograma, que pone la página. La pantalla de lo que suena muestra la carátula de cada loop, o la etiqueta de su disco, tomada del mismo ítem de archive.org, con la misma licencia o la misma falta de ella.

Medellinnovation tuvo dos vallas en su mundo por dentro (ADR-100), una con un tramo del video oficial de «Medallo City» y otra con el logo de Medellín Valle del Software. Salieron con los mundos por dentro (ADR-158) y el sitio ya no sirve esos archivos.

La introducción de la consola anterior (ADR-103 a ADR-122) hacía sonar tres fragmentos breves y proyectaba el tramo del video que pasa en la valla de Medellinnovation. Salió el 08-11-2026; las voces se conservan en el sitio para otro uso, con la imagen de Gonzalo Arango, y el tramo del video de «Medallo City» sigue servido con ellas. El video de Débora Arango queda en la reserva, fuera del sitio. Lo demás lo sirve este sitio. Son escena, no fuentes, y no declaran licencia: quedan pendientes antes de publicar. Los subtítulos de las voces son una transcripción automática hecha en local, pendiente de escucha humana.

Voz de Débora Arango: entrevista de Darío Arizmendi en «Cara a Cara», en el canal del Museo de Arte Moderno de Medellín. Tramo 15:43–16:05; el video del mismo tramo queda en la reserva, fuera del sitio. sin licencia declarada · YouTube
Voz de Gonzalo Arango: «Mi vida», grabación de la HJCK publicada por Blu Radio. Tramo 0:00–0:20; el holograma muestra la imagen de su cara que acompaña la grabación, recortada sobre sus subtítulos. sin licencia declarada · YouTube
Info Music, FM Okey: «Maluma recibirá el Premio Billboard Espíritu de la Esperanza». Tramo 0:12–0:32, mientras se proyecta el video. sin licencia declarada · archive.org
Maluma, «Medallo City (Official Video)», 24 de diciembre de 2020: el tramo 0:04–0:28 de la valla, en el holograma y después a pantalla completa, sin sonido. sin licencia declarada · YouTube

Desde ADR-135 (08-11-2026), escuchar decodifica la máquina: cada pista de la playlist, y las tres voces de la introducción anterior, abren un mundo o unas piezas cuando se escuchan con foco. Es una mecánica de la consola: no acredita escucha humana ni cambia la semilla. Con la lectura completa se ve todo sin escuchar, sin guardarlo. La versión completa de cada pista se oye en el reproductor de su plataforma, que solo se carga al pulsar ▶:

Pensando en tí, Trío Colombiano (Alejandro Wills, Alberto Escobar, Miguel Bocanegra) y José Corona. Victor, matriz B-22747/1 (National Jukebox, Biblioteca del Congreso), 1919. archive.org · página
Compai Diodoro (paseo), Buitrago y sus Muchachos; compositor Toño Fuentes. Fuentes, disco de 78 rpm (Great 78 Project), década de 1940. archive.org · página
Real Mundo, Tribu Omerta. Camajanería, 1999. archive.org · página
Uray, Arpa. Llaves [MNE 004], Monofónicos Netlabel, 2013. archive.org · página
Miseria de Medallo, Fértil Miseria. Desplazados, 2005. archive.org · página
Ciudad Futura, Dsum. Ciudad Futura [MNF 013], Monofónicos Netlabel, 2013. archive.org · página
Geofonía del río Aburrá · caminata sonora, Jorge Barco. Río Medellín en su nacimiento, registrado con un Magma, y cantos de aves, 2024. archive.org · página
«Medallo City» (Official Video), Maluma. Papi Juancho, 2020. YouTube · página
Débora Arango en «Cara a Cara», Darío Arizmendi; Débora Arango. Canal del Museo de Arte Moderno de Medellín. YouTube · página
Gonzalo Arango: «Mi vida», Gonzalo Arango. Grabación de la HJCK publicada por Blu Radio. YouTube · página

Glosario operativo (84)

Las definiciones técnicas y situadas se distinguen de su uso en esta máquina.

Stack

En la computación planetaria de Bratton (2016), The Stack es una megaestructura accidental de seis capas: Tierra, Nube, Ciudad, Dirección, Interfaz y Usuario. Cada capa organiza fuerzas, jurisdicciones e infraestructuras.

En la máquina: La consola lee Medellín como una pila: el valle y sus aguas abajo, la imagen y las plataformas arriba, y entre ellas la ciudad, sus direcciones, sus interfaces y sus usuarios.

Alcance: Las piezas de una computadora no corresponden una a una con las capas, y los planos del cosmograma no son capas del Stack.

definición operativa

glossary-stack · defined-operational · project-decision · bratton-stack · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Earth / Tierra

Capa Tierra (Earth) del Stack: la materia y la energía sin las cuales no hay computación.

En la máquina: Cuencas, laderas, ríos, embalses y cuerpos del valle: el Chasis territorial y la PSU.

Alcance: La capa Tierra, el elemento Tierra y el territorio son tres cosas distintas.

definición operativa

glossary-earth · defined-operational · project-decision · bratton-stack · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Cloud / Nube

Capa Nube (Cloud) del Stack: plataformas, centros de datos y servicios que concentran cómputo e información.

En la máquina: La Virtual Machine, Medellinnovation y Silicon Valley: la ciudad convertida en servicio y en imagen que circula.

Alcance: Una nube consume energía, agua y trabajo; nombrarla no la vuelve inmaterial.

definición operativa

glossary-cloud · defined-operational · project-decision · bratton-stack · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

City / Ciudad

Capa Ciudad (City) del Stack: la configuración urbana que reúne infraestructuras, normas y usos. Bratton abre esa capa contra las estrategias de smart city de catálogo y a favor de componer con inteligencia los sistemas computacionales a escala urbana (2016, p. 147; traducción propia).

En la máquina: Las versiones de Medellín como configuraciones de ciudad que pueden correr al mismo tiempo.

Alcance: Medellín no se reduce al municipio, y cada versión no es una época cerrada.

cotejada en el original

glossary-city · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r5 · R5-B (ADR-049), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Bratton (2016).

Bratton abre la capa City con una crítica: la «pobreza» de las estrategias de smart city de catálogo resulta más grave por lo importante que es componer con inteligencia los sistemas computacionales a escala urbana, en especial para las nuevas soberanías de plataforma (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 147.

Address / Dirección

Capa Dirección (Address) del Stack. Para Bratton, algo «necesita una dirección para tener identidad», y la enumeración oficial de direcciones ha sido fuente de legitimidad para gobernar las ciudades (2016, p. 193; traducción propia). Toda dirección combina una singularidad, unos bifurcadores (nombres, jerarquías, prefijos) y un resolvedor (p. 197).

En la máquina: Nomenclatura de calles desde Colombia con Palacé (1990), comunas, barrios, fronteras invisibles, estaciones y la pregunta de dónde es alguien.

Alcance: Moverse no equivale a tener dirección; el transporte se conecta con esta capa por mecanismos concretos. Bratton cuenta entre los accidentes de la dirección las jerarquías sociales y el desconocimiento de lo direccionado (p. 197); la consola no lo convierte en vigilancia probada.

cotejada en el original

glossary-address · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r5 · R5-B (ADR-049), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Bratton (2016).

Bratton escribe que una cosa o un acontecimiento «necesita una dirección para tener identidad», y que la semántica jerárquica de la dirección puede expresar divisiones de la geografía, como la secuencia de número, calle, ciudad y estado de las direcciones postales occidentales (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 193.
Según Bratton, en la capa City asignar una dirección postal única a un edificio le da una identidad legal y política, y la enumeración oficial de esas identidades por el Estado ha sido un rasgo esencial de la modernidad política de las ciudades y una fuente de legitimidad soberana para gobernarlas (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 193.
Bratton describe el direccionamiento como la identificación de una singularidad, un sistema de bifurcadores (nombres, jerarquías y conjuntos, como un nombre de calle o un prefijo postal) y un resolvedor. Entre sus accidentes cuenta la imposición de jerarquías sociales, una exposición explotable de las direcciones y el desconocimiento de entidades direccionables como algo distinto de lo que son. Lo que entra en la Stack debe ser localizable como entidad discreta (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 197.

Interface / Interfaz

Capa Interfaz (Interface) del Stack: la superficie donde algo se vuelve visible y operable para alguien.

En la máquina: El Visaje como GUI, la selección de Made in Medellín y la proyección audiovisual de la ciudad.

Alcance: Una interfaz muestra una parte; no representa toda la realidad que filtra.

definición operativa

glossary-interface · defined-operational · project-decision · bratton-stack · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

User / Usuario

Capa Usuario (User) del Stack. Bratton escribe que el usuario «no es un tipo de criatura sino una categoría de agentes»: una posición en un sistema (2016, p. 251; traducción propia). La posición no recibe a nadie ya formado: le da forma y le ofrece tácticas para desplazar el sistema (p. 252).

En la máquina: Usuarios, perfilamiento, perfiles y permisos: quién entra, a quién se le cree, quién puede hablar.

Alcance: La posición de usuario no agota a una persona ni la reduce a su perfil.

cotejada en el original

glossary-user · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r5 · R5-B (ADR-049), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Bratton (2016).

Bratton escribe que el User «no es un tipo de criatura sino una categoría de agentes»: una posición dentro de un sistema sin la cual no tiene papel ni identidad esencial (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 251.
Para Bratton, la posición de User no deja entrar a nadie ya formado: también le da forma, a la vez que le ofrece tácticas para desplazar sistemas. Su soberanía viene menos de derechos establecidos que de los deslizamientos entre el acceso que una ciudadanía formal otorga y el que dan las plataformas. La Stack interpela a los Users como comparables e intercambiables mediante calificaciones y cuantificaciones de conductas e impacto (traducción propia).
- Bratton, B. H. (2016). The Stack: On software and sovereignty. MIT Press, p. 252.

Git

Sistema de control de versiones: guarda un historial de estados con commits, ramas y fusiones.

En la máquina: La consola usa Git como analogía del historial urbano: versiones, commits, forks, crash y reboot.

Alcance: El Git urbano de la máquina no es el historial de este repositorio.

definición operativa

glossary-git · defined-operational · project-decision · git-glossary · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Commit

En Git, un registro fechado de un cambio en el historial.

En la máquina: Una intervención identificable que cambia la ciudad, como el Ferrocarril (1874–1929), EPM (1955), Codiscos (1950–1954) o la Feria de las Flores (1957).

Alcance: Una ciudad no hace commits literales: el commit reúne acontecimientos con fechas propias.

definición operativa

glossary-commit · defined-operational · project-decision · git-glossary · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

INIT

En Git, init crea un repositorio y su primer estado.

En la máquina: El Sitio de Aná es el INIT de la máquina: la v0 de esta lectura, agrícola, indígena y colonial.

Alcance: INIT no es el año cero del valle ni fecha el comienzo de su poblamiento.

definición operativa

glossary-init · defined-operational · project-decision · project-contract · R3 (ADR-046), 05-10-2026: definición operativa del proyecto (hallazgo A-45).

Branch / Rama

En Git, una línea de desarrollo que se separa de otra.

En la máquina: Un desarrollo urbano que corre en paralelo, como los mods que se abren desde una versión.

Alcance: La posición en el grafo no prueba una genealogía.

definición operativa

glossary-branch · defined-operational · project-decision · git-glossary · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Merge

En Git, la integración de dos líneas de desarrollo en una.

En la máquina: Una fusión de código urbano solo se nombra cuando hay un mecanismo y un alcance definidos.

Alcance: Integrar no exige que las diferencias culturales desaparezcan.

definición operativa

glossary-merge · defined-operational · project-decision · git-glossary · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Parche

En software, un cambio pequeño que corrige o modifica un programa sin reemplazarlo.

En la máquina: Los parches cívicos de Medallo City: sellos, marcas y festivales que ajustan la imagen de la ciudad sin cambiar su código.

Alcance: Un parche no repara lo que tapa; nombrarlo no prueba su efecto.

definición operativa

glossary-patch · defined-operational · project-decision · project-contract · R3 (ADR-046), 05-10-2026: definición operativa del proyecto (hallazgo A-45).

Versión

Una configuración identificada de un sistema.

En la máquina: Sitio de Aná (v0), Villa (v0.1), La Pequeña Detroit (v1.0), La Eterna (v1.5), Metrallo (v2.0), el crash Mierdallo, la Virtual Machine Medallo City y Medellinnovation (v3.0).

Alcance: La numeración es editorial: las versiones coexisten y no fechan el nacimiento ni la muerte de la ciudad.

definición operativa

glossary-version · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Fork ch’ixi

En el software libre, copiar un proyecto para desarrollarlo por otra vía. En la máquina, el fork ch’ixi importa un código foráneo y lo refuncionaliza conservando la diferencia.

En la máquina: Metellinum, New York, Detroit, Miami y Silicon Valley como códigos importados; Aranjuez reescribe Nueva York para su barrio.

Alcance: No es una clonación ni una fusión homogénea.

definición operativa

glossary-fork · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Framework

Un marco de trabajo que organiza criterios y operaciones.

En la máquina: Cada versión tiene el suyo: La Tacita de Plata, la Capital industrial, La Eterna Primavera, Plata o plomo, No-Futuro, «aquí todo florece» y el Valle del Software.

Alcance: Un marco de lectura no equivale a una política ejecutada.

definición operativa

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Dependencia

Un código externo del que depende otro.

En la máquina: Metellinum, New York, Detroit, Miami y Silicon Valley: los espejos con que Medellín se compara y se programa.

Alcance: Depender no es tener una causa única ni prueba una transmisión documentada.

definición operativa

glossary-dependency · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Mod

Una modificación que deriva una variante de un programa.

En la máquina: Guayaquil, MedaYork, Medetroit, La Ciudad Podrida, El Poblado y Ciudad Primavera: variantes que se abren desde una versión.

Alcance: El nombre de un mod no acredita por sí solo un nombre histórico.

definición operativa

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API

Una interfaz de programación: el contrato con que dos componentes intercambian datos.

En la máquina: Medellificación y Rizoma Punk son internas; Ultrarresistencia también; Miamification es la externa.

Alcance: No describe protocolos informáticos reales ni la trazabilidad total de un flujo.

definición operativa

glossary-api · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

API Gateway

Una pasarela que media entre interfaces y decide qué pasa.

En la máquina: Made in Medellín, entre las APIs internas y Miamification: selecciona qué sale con sello de ciudad y qué vuelve.

Alcance: Su ID histórico empieza por «mod»; su función es de pasarela.

definición operativa

glossary-gateway · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

I/O

Entrada y salida de una configuración; en la máquina, tres términos por pieza.

En la máquina: Lo que entra al kernel externo y lo que la calle le devuelve: por ejemplo, Calle, Lealtad y Hip-Hop frente a la Nueva York de rascacielos.

Alcance: La flecha de la relación no agota los sentidos del intercambio.

definición operativa

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Kernel

El núcleo de un sistema operativo, que administra recursos y procesos.

En la máquina: El Pachaboard es el núcleo de la máquina; cada dependencia trae además su kernel externo de tres elementos.

Alcance: No es un núcleo ejecutable ni un centro por el que deba pasar todo.

definición operativa

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Pachaboard

Palabra del proyecto que une pacha y placa madre (motherboard).

En la máquina: La placa del kernel: CPU arriba, Programa Medellín y Zero-day bugs abajo, RAM en el centro y glitches por fuera.

Alcance: Su centralidad visual no implica causalidad única ni una cosmología universal.

definición operativa

glossary-pachaboard · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Hardware

La parte física de una computadora.

En la máquina: El Chasis territorial, la PSU, los cuerpos y las infraestructuras.

Alcance: El territorio y los seres no son piezas reemplazables.

definición operativa

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Software

Las instrucciones que una computadora ejecuta.

En la máquina: Reglas, operaciones, APIs, programas y configuraciones de la ciudad.

Alcance: No todo patrón social es código, ni toda norma es una instrucción.

definición operativa

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Firmware

Software grabado en el hardware, que persiste por debajo de los programas.

En la máquina: Permite pensar reglas que se sedimentan en el soporte de la ciudad, como la segregación del suelo desde 1676.

Alcance: Atribuir firmware a una tradición o a un pueblo requiere argumento y fuente.

definición operativa

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Programa Medellín

El conjunto de reglas que la máquina ejecuta.

En la máquina: Programa Medellín: Patriarcado, Comercio, Capitalidad, Limpieza, Éxito y Norte, reejecutados en cada versión.

Alcance: Que una regla se repita no prueba una esencia local inmutable.

definición operativa

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Algoritmo

Una secuencia ordenada de operaciones y decisiones.

En la máquina: Cómo la máquina ejecuta, perfila e intercambia: la CPU aplica las reglas del programa sobre la ciudad.

Alcance: El grafo no simula causalmente personas ni procesos urbanos.

definición operativa

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CPU

Unidad central de procesamiento: ejecuta las instrucciones.

En la máquina: Aceleración, Blanqueamiento, Elevación, Extracción, Destrucción y Fabricación.

Alcance: No mide cómputo urbano ni equipara funciones de máquina con fuerzas sociales.

definición operativa

glossary-cpu · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

RAM

Memoria de acceso aleatorio: la memoria de trabajo de una computadora.

En la máquina: Taypi ch’ixi-chhixi ocupa el centro de la placa: donde reglas, operaciones y fricciones coexisten.

Alcance: No equipara la memoria andina con la electrónica: la RAM presta un esquema parcial.

definición operativa

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Runtime

Entorno de ejecución: las condiciones en que corre un programa.

En la máquina: Nombra los planos del cosmograma, Hanan, Kay y Uku Pacha, como modos en que corre la máquina.

Alcance: No es la Virtual Machine ni renombra los pachas.

definición operativa

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Virtual Machine

Un programa que simula una computadora dentro de otra.

En la máquina: Medallo City corre sobre la ciudad física como una VM sobre el hardware, ejecutando versiones anteriores dentro de una capa de imagen.

Alcance: No sustituye la materialidad: el hardware sigue debajo.

definición operativa

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PSU

Fuente de poder: convierte y reparte la energía de una computadora.

En la máquina: Agua, Fuego, Tierra, Aire y Éter abastecen el Pachaboard y la GPU.

Alcance: La afinidad simbólica no es producción eléctrica; la hidroelectricidad se lee aparte.

definición operativa

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GPU

Unidad de procesamiento gráfico: calcula en paralelo las imágenes que se muestran.

En la máquina: El Meridiano psicotrópico: procesa visiones, se alimenta de la PSU y sostiene la GUI del Visaje.

Alcance: Lo enteógeno y las drogas no son cómputo gráfico; cada historia conserva su fuente.

definición operativa

glossary-gpu · defined-operational · project-decision · project-contract · R3 (ADR-046), 05-10-2026: definición operativa del proyecto (hallazgo A-45).

Chasis territorial

Conjunto físico e infraestructural de ocho piezas.

En la máquina: Marco y bus de composición a la derecha, alineado con PSU.

Alcance: El bus SVG no es red material documentada; conserva piezas y destinos.

definición operativa

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Bus

Un conector que comunica componentes.

En la máquina: El bus visual une los cuatro pares de piezas del Chasis territorial.

Alcance: Es composición gráfica: no produce relaciones ni prueba circulación material.

definición operativa

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GUI / Visaje

Interfaz gráfica de usuario.

En la máquina: El Visaje: selecciona, presenta y alimenta el perfilamiento; queda sobre la GPU.

Alcance: Lo que la interfaz lee de alguien no define a esa persona.

definición operativa

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Perfilamiento

La atribución de categorías a partir de signos.

En la máquina: Acento, ropa, gesto, música y procedencia convertidos en perfil, con criterios del Pachaboard.

Alcance: No es una puntuación de autenticidad ni clasifica a personas reales.

definición operativa

glossary-profiling · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Rol

Un guion de acción y reconocimiento.

En la máquina: El berraco, el putas, el emprendedor y el capo.

Alcance: No equipara sujetos, estereotipos y delitos.

definición operativa

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Etiqueta

Una categoría que se atribuye y que también puede reapropiarse.

En la máquina: Guiso o guisa, guasca, mañé, nea y montañero o montañera.

Alcance: El diccionario registra usos; no demuestra efectos urbanos.

definición operativa

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Permiso

Una condición de acceso.

En la máquina: Quién entra, a quién se le cree, quién habla y quién queda bajo sospecha.

Alcance: No es una autorización universal ni una reputación numérica.

definición operativa

glossary-permission · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Zero-day bugs

En seguridad informática, un ataque que explota una vulnerabilidad todavía desconocida.

En la máquina: Matrifocalidad, Convite, Pueblo grande, Picardía, Despecho y Terruño: fricciones que contradicen el programa desde adentro.

Alcance: Es apropiación conceptual: no describe vulnerabilidades reales ni llama bug a una comunidad.

definición operativa

glossary-zero-day · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Exploit

El aprovechamiento de una condición para desviar una operación.

En la máquina: No-Futuro y las prácticas que encuentran paso dentro del orden que las contiene.

Alcance: No celebra el daño ni asegura que toda apropiación libere.

definición operativa

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Crash

La caída de un sistema que deja de ejecutar.

En la máquina: Mierdallo: el punto en que la promesa de futuro deja de sostener la máquina.

Alcance: No fecha un apagado total de Medellín.

definición operativa

glossary-crash · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Reboot

El reinicio de un sistema.

En la máquina: El relato de una ciudad que se recompone después del crash.

Alcance: No limpia los daños ni borra las versiones anteriores.

definición operativa

glossary-reboot · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Glitch

Un desajuste observado respecto de una expectativa.

En la máquina: Colonialismo interno, Neoliberalismo, Crisis climática y Conflicto armado, leídos como fallo, reproducción, captura, interrupción o fuga.

Alcance: Una violencia puede ser el sistema funcionando, no un accidente liberador.

definición operativa

glossary-glitch · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Fallo

Una operación que no cumple lo que se esperaba de ella.

En la máquina: Preguntar para quién falla algo y qué efectos produce.

Alcance: No todo fallo afecta a todos igual ni rompe el sistema.

definición operativa

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Reproducción estructural

La persistencia de un patrón mediante operaciones que siguen corriendo.

En la máquina: La segregación del suelo, el blanqueamiento o la violencia que reaparecen en versiones nuevas.

Alcance: No es una identidad eterna.

definición operativa

glossary-structural-reproduction · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Captura

La apropiación de una práctica, un valor o una apertura por otro circuito.

En la máquina: La primavera hecha marca, el barrio hecho fondo del video, la memoria hecha recorrido turístico.

Alcance: Precisa actores, efectos y apoyo.

definición operativa

glossary-capture · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Interrupción

La suspensión de una operación por un tiempo.

En la máquina: La huelga de Bello (1920), un apagón o un crash.

Alcance: No garantiza salida ni mejora.

definición operativa

glossary-interruption · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Fuga

Una salida parcial respecto de un régimen.

En la máquina: El rizoma punk, Aranjuez reescribiendo Nueva York, la escucha de volumen bajo.

Alcance: Una fuga puede ser recapturada.

definición operativa

glossary-escape · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Recursividad

Una operación que vuelve sobre sí misma con un estado distinto.

En la máquina: La máquina reejecuta sus reglas en cada versión: diciembre, la limpieza, el éxito.

Alcance: Un ciclo dibujado no prueba un mecanismo causal ni una repetición idéntica.

definición operativa

glossary-recursion · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Retroacción

El efecto que vuelve sobre las condiciones de una operación.

En la máquina: La imagen exportada que regresa como expectativa sobre la ciudad.

Alcance: La reciprocidad visual no prueba equivalencia de fuerzas.

definición operativa

glossary-feedback · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Interdependencia

El condicionamiento mutuo entre procesos.

En la máquina: Soportes materiales, instituciones, cuerpos y circulación entre capas.

Alcance: No todo depende de todo, ni toda relación pasa por el centro.

definición operativa

glossary-interdependence · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Ch’ixi

Yuxtaposición de diferencias/contrarios que no se disuelven en una mezcla homogénea; lectura situada de Rivera.

En la máquina: Epistemología de la máquina, sus tensiones y límites de equivalencia.

Alcance: No sinónimo decorativo de híbrido ni puntuación calculable.

definición operativa

glossary-chixi · defined-operational · project-decision · rivera-2010-p69 · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Chhixi

Mezcla que pierde fuerza, distinguida de ch’ixi; no sinónimo de convivencia productiva.

En la máquina: Conservar la distinción que ya aparece en Taypi ch’ixi-chhixi.

Alcance: Cotejado en la página impresa 70 de Rivera Cusicanqui (2010). El cotejo no acredita lectura integral; la palabra conserva el contexto de su pasaje.

cotejada en el original

glossary-chhixi · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario distingue Chhixi y Ch’ixi, registra Manqhapacha y describe Kipu mediante cuentas, servicios y obligaciones comunitarias.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 154; PDF 6.
Ch’ixi designa coexistencia contenciosa de opuestos sin fusión; chhixi se distingue de esa potencia.
- Rivera Cusicanqui, S. (2010). Ch’ixinakax utxiwa: Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Tinta Limón, p. 70.

Taypi

Contacto contencioso, encuentro y posible violencia; centro no es equilibrio garantizado.

En la máquina: Nombre que el proyecto trabaja en el centro/entre de la placa.

Alcance: La definición se recibe de pasajes localizados de Rivera y del glosario de Nina Huarcacho, con sus contextos. No igualar taypi a RAM por traducción ni presentar el centro como equilibrio garantizado.

cotejada en el original

glossary-taypi · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El taypi aparece como contacto, encuentro y violencia; su contingencia admite agencia y desenlaces distintos. No garantiza equilibrio ni resolución.
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 212.
Rivera describe el taypi como contacto entre opuestos en un entramado contencioso.
- Rivera Cusicanqui, S. (2018). Un mundo ch’ixi es posible: Ensayos desde un presente en crisis. Tinta Limón, p. 56.
El glosario registra Pacha, Taypi y Qhipnayra; marca Ukhupacha como voz quechua. Los vocabularios no se homogeneizan por semejanza.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.

Pacha

Tiempo-espacio/cosmos en el glosario situado; no una partición informática universal.

En la máquina: Lectura cosmológica transversal de la consola, con procedencias diferenciadas.

Alcance: No es una capa de software ni homogeneiza los vocabularios andinos.

cotejada en el original

glossary-pacha · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario registra Pacha, Taypi y Qhipnayra; marca Ukhupacha como voz quechua. Los vocabularios no se homogeneizan por semejanza.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.

Hanan Pacha

Hanan es el nombre quechua del mundo de arriba. El glosario de Principio Potosí reverso no lo registra; registra Alaxpacha, «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba». Rivera lo describe como «el mundo de arriba, exterior y luminoso».

En la máquina: Plano de arriba del cosmograma: promesa, imaginación, altura y atención a lo sutil. La escucha entra aquí sin subir a un plano mejor.

Alcance: Hanan y Alaxpacha no son equivalentes exactos: la consola conserva el nombre quechua y declara el cruce. Arriba no es mejor que abajo ni es el cielo de la catequesis.

cotejada en el original

glossary-hanan · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Alaxpacha como «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba» y como «cielo», y Akapacha como «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo» y «el aquí-ahora». Registra Amaru, voz quechua, como «serpiente», Chakana como «cruz andina» y Amt’aña como «recordar».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.
Rivera escribe que el alaxpacha, «el mundo de arriba, exterior y luminoso», se opone al manqhapacha, «el mundo de abajo, interior y oscuro», «pero ambos sólo pueden ser vividos desde el akapacha: el aquí-ahora de la historia».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 211.
La figura 2 de Rivera, «El tari o tejido ritual», nombra cuatro tiempos-espacios: Alaxpacha, «de afuera/arriba»; Manqhapacha, «de adentro/abajo»; Akapacha, «de aquí-ahora», y Khä pacha, «de lo desconocido». El diagrama marca Manqhapacha como «Lo Oscuro», junto a Qamasa, «La Energía – Lo Generativo».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, pp. 210–211, figura 2.

Kay Pacha

Kay es el nombre quechua del mundo de aquí. El glosario registra Akapacha: «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo», «el aquí-ahora». Para Rivera, los mundos de arriba y de abajo «sólo pueden ser vividos desde el akapacha».

En la máquina: Plano del aquí-ahora en el cosmograma: la placa, las versiones, las dependencias y la ciudad que se manifiesta. La escucha también corre aquí.

Alcance: Aka pacha, la grafía aymara, no se añade como alias automáticamente. Kay no es el único mundo real.

cotejada en el original

glossary-kay · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Alaxpacha como «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba» y como «cielo», y Akapacha como «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo» y «el aquí-ahora». Registra Amaru, voz quechua, como «serpiente», Chakana como «cruz andina» y Amt’aña como «recordar».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.
Rivera escribe que el alaxpacha, «el mundo de arriba, exterior y luminoso», se opone al manqhapacha, «el mundo de abajo, interior y oscuro», «pero ambos sólo pueden ser vividos desde el akapacha: el aquí-ahora de la historia».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 211.
La figura 2 de Rivera, «El tari o tejido ritual», nombra cuatro tiempos-espacios: Alaxpacha, «de afuera/arriba»; Manqhapacha, «de adentro/abajo»; Akapacha, «de aquí-ahora», y Khä pacha, «de lo desconocido». El diagrama marca Manqhapacha como «Lo Oscuro», junto a Qamasa, «La Energía – Lo Generativo».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, pp. 210–211, figura 2.

Uku Pacha

Ukhupacha, voz quechua: «el adentro/debajo de la tierra» en el glosario. Rivera sitúa en el manqhapacha, su par aymara, «lo auditivo y kinestésico, lo “adentro abajo”». Se conserva el nombre Uku del artefacto.

En la máquina: Plano de abajo y de adentro: lo oculto, lo recordado, lo sembrado, el agua bajo la calle y la oída.

Alcance: Abajo no es inferior ni equivale al daño. Rivera registra que el manqhapacha se asocia «con el infierno»; la consola estudia esa traducción colonial como problema y no la adopta. Auza Aramayo (2010, p. 133) muestra el otro lado de esa traducción: el infierno «comenzó a ser asumido como un mundo bajo tierra, en el que se materializa a su vez la posibilidad andina del adentro».

cotejada en el original

glossary-uku · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018). R8 (ADR-052), 05-10-2026: Auza Aramayo (2010, p. 133), cotejada en imagen de página.

El glosario registra Pacha, Taypi y Qhipnayra; marca Ukhupacha como voz quechua. Los vocabularios no se homogeneizan por semejanza.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.
El glosario define Ukhupacha, voz quechua, como «el adentro/debajo de la tierra». Thaki es «camino o sendero» y, combinado con amt’aña, «metaforiza el acto ritual de recordar el pasado»; Taki, voz quechua, es «danza», y Paqarina, «ojo de agua» y «lugar de origen mítico de familias animales y humanas».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.
El glosario define Manqhapacha como «espacio interno, subsuelo» y Manqhapachankiri como los «seres que habitan en el subsuelo o espacio interno». Khäpachankiri es «la gente que pertenece a una época desconocida y lejana»; Katari, «serpiente cascabel», y Mallki, voz quechua, «árbol o semilla de árbol» y «cadáver, linaje antiguo y venerado».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 154; PDF 6.
Rivera sitúa la mitad de la escritura en el alaxpacha, «lo diurno y exterior, lo visual», y la de la imagen y el trabajo corporal en el manqhapacha, «lo auditivo y kinestésico, lo “adentro abajo”, que se asocian con el infierno, con la tierra y con el submundo de lo oscuro».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 302.
Auza Aramayo escribe que la evangelización provocó «una superposición de mentalidades» y configuró, al inicio de la colonia, «una división tripartita andina para evocar la tierra, el cielo y el infierno de Occidente». Y que «el infierno comenzó a ser asumido como un mundo bajo tierra, en el que se materializa a su vez la posibilidad andina del adentro».
- Auza Aramayo, V. (2010). Los rostros festivos del infierno: el mundo andino que resistió a la colonización. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí reverso (pp. 120–136). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 133.

Aka pacha

Akapacha: aquí y ahora en el contexto aymara; grafía de original y nombre canónico Kay se conservan distintos.

En la máquina: Investigar la diferencia de vocabulario frente a Kay, sin crear nuevo plano.

Alcance: Akapacha se cotejó en el contexto aymara del glosario; esa recepción no renombra Kay ni acredita equivalencia universal entre vocabularios.

cotejada en el original

glossary-aka · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Akapacha, Alaxpacha, Allqa y Ayni dentro de sus contextos lingüísticos y de práctica.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.
Rivera sitúa Alaxpacha, Manqhapacha y Akapacha junto a Khä en una lectura de la práctica de yatiris; no los identifica como tres capas universales.
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, pp. 211–212, figura 2 y nota 3.

Khä pacha

El cuarto pacha de Rivera: «el mundo de lo aún-no-existente, de lo desconocido», el «tiempo-espacio de lo desconocido» del tari.

En la máquina: La consola lo deja como opacidad: no le da nodo ni posición en el grafo.

Alcance: Su disyunción es «un peligro siempre presente» y «una posibilidad de renovación»; no se usa como promesa de futuro.

cotejada en el original

glossary-kha-pacha · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

Rivera describe un cuarto pacha, el khä pacha, «el mundo de lo aún-no-existente, de lo desconocido». Su disyunción es «un peligro siempre presente» y también «una posibilidad de renovación».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 212.
La figura 2 de Rivera, «El tari o tejido ritual», nombra cuatro tiempos-espacios: Alaxpacha, «de afuera/arriba»; Manqhapacha, «de adentro/abajo»; Akapacha, «de aquí-ahora», y Khä pacha, «de lo desconocido». El diagrama marca Manqhapacha como «Lo Oscuro», junto a Qamasa, «La Energía – Lo Generativo».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, pp. 210–211, figura 2.
El glosario define Manqhapacha como «espacio interno, subsuelo» y Manqhapachankiri como los «seres que habitan en el subsuelo o espacio interno». Khäpachankiri es «la gente que pertenece a una época desconocida y lejana»; Katari, «serpiente cascabel», y Mallki, voz quechua, «árbol o semilla de árbol» y «cadáver, linaje antiguo y venerado».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 154; PDF 6.

Tari

Tejido ritual que Rivera dibuja como diagrama de estructuras binaria, tripartita y cuatripartita (2015, figura 2).

En la máquina: Permite leer el cosmograma como tejido: el taypi en el medio y cuatro tiempos-espacios alrededor.

Alcance: Su uso gráfico en Medellín es decisión situada del proyecto, no una regla del tejido.

cotejada en el original

glossary-tari · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

El diagrama del tari combina estructuras binarias, ternarias y cuaternarias en el contexto descrito por Rivera. Su uso gráfico en Medellín sería una decisión situada del proyecto.
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, p. 211, figura 2.
La figura 2 de Rivera, «El tari o tejido ritual», nombra cuatro tiempos-espacios: Alaxpacha, «de afuera/arriba»; Manqhapacha, «de adentro/abajo»; Akapacha, «de aquí-ahora», y Khä pacha, «de lo desconocido». El diagrama marca Manqhapacha como «Lo Oscuro», junto a Qamasa, «La Energía – Lo Generativo».
- Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la imagen: Miradas ch’ixi desde la historia andina. Tinta Limón, pp. 210–211, figura 2.

Chakana

En el glosario de Nina Huarcacho, «cruz andina». El glosario de Rivera (2018) la define como «cruz del sur» y la deriva de la raíz chaka: «puente o dique para contener aguas».

En la máquina: Nombra el cruce de los mundos. La consola no la dibuja como pieza: la lee en los cruces entre planos.

Alcance: No es un logotipo ni una figura universal; puente y dique conviven en la misma raíz.

cotejada en el original

glossary-chakana · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Alaxpacha como «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba» y como «cielo», y Akapacha como «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo» y «el aquí-ahora». Registra Amaru, voz quechua, como «serpiente», Chakana como «cruz andina» y Amt’aña como «recordar».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.
El glosario de Rivera define Chakana como «cruz del sur» y escribe que «se basa en la raíz chaka: puente o dique para contener aguas».
- Rivera Cusicanqui, S. (2018). Un mundo ch’ixi es posible: Ensayos desde un presente en crisis. Tinta Limón, p. 166.

Serpiente / amaru

Amaru, voz quechua, es «serpiente», y katari, «serpiente cascabel», en el glosario. Rivera la cuenta entre las entidades ch’ixi: «es de arriba y a la vez de abajo», «como lluvia o como río subterráneo».

En la máquina: Cruza los tres planos del cosmograma, como el agua que baja de los filos y corre bajo la calle.

Alcance: No es nodo ni emblema de la máquina: es una figura de cruce que la consola lee sin fijarla.

cotejada en el original

glossary-serpiente · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

Rivera cuenta la serpiente entre las entidades ch’ixi, en las que «se manifiesta la potencia de atravesar fronteras». Escribe que «la serpiente es de arriba y a la vez de abajo» y que habita cielo y tierra «como lluvia o como río subterráneo, como rayo o como veta de la mina».
- Rivera Cusicanqui, S. (2018). Un mundo ch’ixi es posible: Ensayos desde un presente en crisis. Tinta Limón, pp. 79–80.
El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Alaxpacha como «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba» y como «cielo», y Akapacha como «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo» y «el aquí-ahora». Registra Amaru, voz quechua, como «serpiente», Chakana como «cruz andina» y Amt’aña como «recordar».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.
El glosario define Manqhapacha como «espacio interno, subsuelo» y Manqhapachankiri como los «seres que habitan en el subsuelo o espacio interno». Khäpachankiri es «la gente que pertenece a una época desconocida y lejana»; Katari, «serpiente cascabel», y Mallki, voz quechua, «árbol o semilla de árbol» y «cadáver, linaje antiguo y venerado».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 154; PDF 6.

Thaki

«Camino o sendero»; combinado con amt’aña, recordar, «metaforiza el acto ritual de recordar el pasado».

En la máquina: Los recorridos de la consola caminan la máquina; la oída escucha juntos camino y canto.

Alcance: Un recorrido de la consola no es un thaki ritual: toma la palabra como pregunta por caminar y recordar.

cotejada en el original

glossary-thaki · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-r3 · R3 (ADR-046), 05-10-2026: cotejo en imagen de página de Nina Huarcacho (2010) y Rivera Cusicanqui (2010, 2015, 2018).

El glosario define Ukhupacha, voz quechua, como «el adentro/debajo de la tierra». Thaki es «camino o sendero» y, combinado con amt’aña, «metaforiza el acto ritual de recordar el pasado»; Taki, voz quechua, es «danza», y Paqarina, «ojo de agua» y «lugar de origen mítico de familias animales y humanas».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.
El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Alaxpacha como «el espacio de arriba-afuera, denominado por otros el mundo de arriba» y como «cielo», y Akapacha como «este mundo», «la tierra donde vivimos humanos, animales y todo» y «el aquí-ahora». Registra Amaru, voz quechua, como «serpiente», Chakana como «cruz andina» y Amt’aña como «recordar».
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.

Qhipnayra

Futuro/pasado articulados en prácticas y enunciación; no orden inverso universal de una animación.

En la máquina: Preparar una lectura temporal situada, distinguida del orden cronológico.

Alcance: La recepción localizada conserva prácticas, lengua y contexto; no autoriza traducir qhipnayra en rewind literal ni fijar un orden inverso universal.

cotejada en el original

glossary-qhipnayra · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario registra Pacha, Taypi y Qhipnayra; marca Ukhupacha como voz quechua. Los vocabularios no se homogeneizan por semejanza.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 155; PDF 5.

Kipu / khipu

Cuerdas anudadas para registrar cuentas, servicios, productos y obligaciones comunitarias en el glosario.

En la máquina: Esquema de la computadora sónica ch’ixi, en el estatuto del método.

Alcance: Precisar tecnología/obra/tradición; no atribuir geometría única a todos los Andes.

cotejada en el original

glossary-kipu · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario distingue Chhixi y Ch’ixi, registra Manqhapacha y describe Kipu mediante cuentas, servicios y obligaciones comunitarias.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 154; PDF 6.

Ayni

Reciprocidad de trabajo descrita en contextos familiares/comunitarios; no igualdad automática de todos los intercambios.

En la máquina: Término disponible para estudiar reciprocidad situada y sus límites.

Alcance: No etiquetar toda simetría o todo intercambio como ayni sin cotejo.

cotejada en el original

glossary-ayni · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Akapacha, Alaxpacha, Allqa y Ayni dentro de sus contextos lingüísticos y de práctica.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.

Allqa

Contraste neto de colores en el contexto del glosario; decisión visual situada, no código racial exportable.

En la máquina: Término por estudiar para alternancia/diferencia gráfica situada.

Alcance: No patrón visual universal ni permiso para homogeneizar referencias andinas.

cotejada en el original

glossary-allqa · localized-cotejo · project-decision · located-primary-reception-isc2 · ISC-2; Nina Huarcacho/Rivera según claim; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana.

El glosario de Filomena Nina Huarcacho define Akapacha, Alaxpacha, Allqa y Ayni dentro de sus contextos lingüísticos y de práctica.
- Nina Huarcacho, F. (2010). Glosario. En S. Rivera Cusicanqui y El Colectivo, Principio Potosí Reverso (pp. 153–156). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, p. 153; PDF 7.

Tensión ch’ixi

Una relación entre diferencias que persisten y se transforman sin síntesis forzada.

En la máquina: Las tensiones del grafo, como flor/hollín o pretty/dirty, con sus asimetrías y tiempos.

Alcance: No es inmovilidad, consenso ni igualdad de poder.

definición operativa

glossary-tension · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Opacidad

El límite situado de lo que se conoce, se ve o se publica.

En la máquina: Preguntas, reservas y resistencias a la clasificación que la consola deja abiertas.

Alcance: No inventa secretos ni expone material privado para completar datos.

definición operativa

glossary-opacity · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Oída ch’ixi

El método de la consola: escuchar la ficción sónica desde una posición declarada.

En la máquina: Atraviesa la máquina entre mundos; más adelante será una capa sonora de las fichas.

Alcance: No es una pieza del kernel.

definición operativa

glossary-ear · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Mirada ch’ixi

El acceso visual situado, que acompaña a la oída.

En la máquina: Será una capa de imágenes en las fichas.

Alcance: Todavía no es una función de la consola.

definición operativa

glossary-gaze · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Ficción sónica

Para Eshun, la ficción que la música produce y que produce mundo; en la oída ch’ixi, el material de primera mano.

En la máquina: Grabaciones, escenas y obras abren la ingeniería reversa; el dato de ciudad ancla.

Alcance: Un catálogo no acredita escucha ni una transcripción sustituye la grabación.

definición operativa

glossary-sonic-fiction · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Ingeniería reversa

Reconstruir un sistema desde sus manifestaciones.

En la máquina: Volver desde la ficción sónica y la proyección hacia dependencias y soportes.

Alcance: No es una simulación causal completa ni extrae código literal de una ciudad.

definición operativa

glossary-reverse-engineering · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Memética

La circulación y transformación de imágenes y signos por copia y variación.

En la máquina: Ciudad Primavera, la marca, el visaje y la Virtual Machine.

Alcance: Un meme no prueba clima, consenso ni origen.

definición operativa

glossary-memetics · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Acontecimiento

Un registro fechado de un uso, una obra, una política, una relación o una intervención.

En la máquina: Los acontecimientos fechan; las versiones coexisten.

Alcance: Una fecha desconocida no es el año cero.

definición operativa

glossary-event · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Recorrido / Preset

Una secuencia declarada de pasos por el grafo.

En la máquina: Doce recorridos: histórico, analítico, temático y computacional.

Alcance: Reproducir un recorrido no ejecuta el algoritmo de la ciudad.

definición operativa

glossary-journey · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Filtro

Una regla de selección de vista.

En la máquina: Las opciones de una familia se suman; entre familias se cruzan.

Alcance: Ocultar un vecino no cambia la relación.

definición operativa

glossary-filter · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Afirmación / Claim

Un enunciado individual con su estatuto y su evidencia.

En la máquina: Una verificación sirve a varios usos: el mismo dato con el mismo localizador.

Alcance: Una afirmación con apoyo no prueba todos los enunciados de la pieza.

definición operativa

glossary-claim · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Estatutos

Los estados de una pieza, relación o afirmación. Llevan etiqueta lo documentado, lo pendiente de archivo y lo que está en disputa; las lecturas situadas y las convenciones de arquitectura del proyecto van sin etiqueta (ADR-074).

En la máquina: Equivalen entre la wiki y la consola: ficha verificada y documentado; interpretación en las dos; en verificación y pendiente; en disputa.

Alcance: La arquitectura es decisión del proyecto: no verifica ningún hecho de la ciudad.

definición operativa

glossary-statuses · defined-operational · project-decision · project-contract · R3 (ADR-046), 05-10-2026: definición operativa del proyecto (hallazgo A-45).

Ficha / Modal

La presentación de una pieza y su navegación.

En la máquina: Cuatro perfiles: central, funcional, breve y contextual.

Alcance: La brevedad no elimina las fuentes.

definición operativa

glossary-fiche · defined-operational · project-decision · project-contract · ISC-1; decisiones ISC-0 y contrato operativo; recepción escrita y documental ISC-6 registrada el 05-10-2026, con reservas de escucha y revisión humana

Log de reversa. La oída ch’ixi como ingeniería inversa de Medallo City

Resumen

log 00 · Después del estallido

log 01 · El verbo al revés

log 02 · Calle esos ojos

log 03 · La maraña

log 04 · La narrativa hallada

log 05 · El algoritmo hallado

log 06 · Hackear la máquina

log 07 · Experimentar: la escucha que hace

log 08 · Corregir, devolver, desbaratar

Referencias

Estatuto, fuentes y créditos de Medallo City Stack

1. Estatuto Epistemológico y Rigor Documental

2. Métricas del Repositorio Local

3. Fuentes y afirmaciones

4. Resumen del método: Oída ch’ixi

5. Las capas del Stack en Medellín

6. Sonido de Experiencia

Glosario operativo (84)